Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/com_xmap_-1/utf.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 9

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/com_xmap_-1/utf.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 9

Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/mod_wrapper/dirs.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 12

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/mod_wrapper/dirs.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 12

Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/modules/mod_banners/xml.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 15

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/modules/mod_banners/xml.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 15

Warning: session_start() [function.session-start]: Cannot send session cookie - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 423

Warning: session_start() [function.session-start]: Cannot send session cache limiter - headers already sent (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 423

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 426

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 316

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 317

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 318
Христианство в Индонезии

Главное меню

Библия он-лайн

Библия от JesusChrist.ru

Alianța pentru Salvarea Familiilor din Moldova

Сайты друзья

Главная Читай и Смотри Статьи Христианство в Индонезии
Христианство в Индонезии

Христианство в Индонезии - вторая по величине религия страны, после Ислама. Приблизительно 5.85 % населения Индонезии - Протестанты, и приблизительно 3 % - католики, по сравнению с примерно 86%-ыми мусульманами.


Христианство, хотя религия меньшинства в Индонезии, равномерно не распространено всюду по архипелагу. Остров Суматры находится в большинстве областей, почти полностью мусульманских, за исключением народов Batak Северной Суматры, которые являются в значительной степени Протестантскими. Области Явы колеблются от 5%-ых христианских 12 % в столице Джакарте. В Калимантане есть существенные христианские поселения (на 25-35 %) (главным образом люди Dayak) в Западных, Центральных и Восточных Калимантанских областях, в то время как в Южном Калимантане мореходные люди Banjar - мусульмане, и есть только маленькое христианское население (на 1-2 %).

 



Бали - 92%-ый индус, с несколькими мусульманскими областями в восточном Бали, соседняя область Веста Нусы Тенггэры (острова Ломбока и Сумбавы), который является 96%-ым мусульманином, с меньшинством живущее на острове Бали индусское население [] . В Исте Нусе Тенггэре (во власти островов Flores и Сумбы, наряду с Западным Тимором), более чем 90 % населения - христианин, с Flores, почти полностью католическим, с большим господством Протестантства в Острове Алора, Западном Тиморе и Сумбе.

В Северном Sulawesi 65 % населения - Протестант (главным образом люди Minahasa, более чем 90%-ый Протестант), с 7%-ым католическим меньшинством и большинством из остальных мусульмане. Другие области Sulawesi являются преобладающе мусульманскими, но в меньших областях есть христианское большинство, особенно Тэна Торэджа Вест Sulawesi, где 80 % - христианин, плюс части Центрального Sulawesi. Maluku расколот 50/50 между христианскими Протестантами и мусульманами. У Северного Maluku есть от 3 до 1 раскола между мусульманами и христианами. У области Papua и Западной области Papua оба есть христианское большинство.

 

История

Предыстория

Отчет египтянина христианина 12-ого столетия церквей предполагает, что церковь была установлена в Barus, на западном побережье Северной Суматры, торговая почта, известная часто посещаться индийскими торговцами, и связанной поэтому с индийскими Сент-томасскими христианами [] . Никакой отчет, ни след такого сообщества не остаются, и первое существенное свидетельство христианской деятельности шло с прибытием португальских торговцев в 16-ом столетии.

Суматра

Ислам, как полагают, утвердился в Индонезии в значительной степени в 15-ых и 16-ых столетиях, как контакт с индийскими торговцами, приводящими к обнародованию Ислама в областях Явы, Суматры и Полуострова Малакка.

Португальцы прибыли в Султанат Малакки (современная Малайзия) в 1509, ища доступ к его богатству. Хотя первоначально хорошо получено, захват Гоа так же как других мусульманско-христианских конфликтов убедил мусульман Malaccan, что португальские христиане будут враждебным присутствием. Получающийся захват Малакки, как полагают, увеличил смысл мусульманской солидарности против христианских португальцев, и продолжающееся сопротивление против португальцев прибыло от мусульманина Асеха так же как из Османской империи. Хотя португальцы построили некоторые церкви в португальской Малакке непосредственно, их евангелистское влияние на соседних территориях было возможно более отрицательным чем положительный в провозглашении Христианства [] .

Maluku

В то время как португальское религиозное влияние на Малакку и Суматру было очень маленьким, их миссия к Maluku, важные острова специи восточного архипелага были более существенными. Они приземлились сначала в Амбоне, где уроженцы были уже поляризованы в 'uli-Лиму' (группа пять) и 'uli-siwa' (группа девять), прежний преобразовывавший в Ислам и соединяющийся с яванцами мусульманин, с последними сдерживающими традиционными верованиями. Португальцы оказывались соединенными с ulu-siwa, оппозиция которого uli-Лиме сделала Христианство привлекательным выбором.

Исламский Султанат Тернэйта искал патронаж португальцев, предлагая торговой монополии взамен военной поддержки против конкурирующих местных королевств. В 1534, первое римско-католическое сообщество было установлено в Хальмахере, результате обращения к португальцам для защиты от Хальмахеры против вторжений Ternatean, защита предложила условный при преобразовании в Христианство.

Далее проповедование христианства привело ко многим дворянам Ternate, преобразовывающим в Христианство, в то время как Фрэнсис Ксавьер, римско-католический миссионер и соучредитель Иезуитского Заказа работал в Ternate, Moro и Амбоне кратко в 1546 и также 1547. С-Фрэнсис написал, что большая часть населения была 'язычником', и ненавидела местных мусульман, сопротивляясь преобразованию в Ислам. Он призвал к поддержке, чтобы спасти души в Maluku, который прибыл в 1547 в форме Нуну Рибейру, Иезуита, который, как говорят, преобразовал пятьсот человек прежде, чем быть убитым в 1549.

Султан Хэрун Ternate отказался преобразовать в Christainity, относительно себя как защитник Исламской веры, и когда он был убит португальским Капитаном в 1570, его сыном, Бээбалла, новый Султан, реагировала сердито, высылая португальцев из Maluku, ведя войну и против португальцев и против их местных христианских союзников. В результате Иезуитская миссия была оставлена почти полностью в 1573, и христиане были убиты или преобразованы в пункте меча. Вера, пережившая только вокруг Иезуитского форта в Амбоне; даже там, была нехватка священников из-за опасных условий, и много местных жителей не имели знания христианских кредо, и легко отступились к Исламу или традиционным верованиям.

Португальцы к настоящему времени, в значительной степени бессильные, голландцы, с которыми соединяются с местными жителями мусульманин против их взаимного португальского врага, захватили форт Амбона в 1605. Голландцы выслали Иезуитов и португальский язык, принимая Католические церкви для Протестантского вероисповедания, которое было поддержано через учреждение многочисленных Протестантских школ, где учителя, также ведомые в воскресенье, поклоняются. Границы между мусульманином и христианами были известны на Амбоне, но в Сераме, и Буру, proselytisation имел место, преобразовывая 'язычников' в Христианство, политику VOC, являющегося, чтобы содержать распространение Ислама, не преобразовывая существующих мусульман. Идолы были разрушены голландскими учителями, поскольку новым христианам мешали продолжить следовать за их традиционной религией.

Sulawesi

Южный Sulawesi

Сообщается, что едящие свинину лидеры Макасара в южном Sulawesi выразили интерес к Христианству несколько раз в 16-ом столетии, и в то время как с просьбой обратились к Малакке для миссионеров, ни один не был предстоящим, возможно из-за нехватки коммерческих возможностей (специи) в области, и с 1605 области, преобразованной в Ислам, получив инструкцию в вере от Johor. Впоследствии, после падения португальской Малакки, много католиков, включая Иезуитских священников, сбежали в Макасар, который был терпим к их вере, но к 1660 голландцы вызвали изгнание португальца, который сбежал к Macau и Flores.

Северный Sulawesi

Португальцы окрестили более чем тысячу в Манадо, где португальцы, и Христианство, были замечены как защита против Ternate, сильный султанат непосредственно должен восток. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Sulawesi между 1563 и 1570, но после убийства Султана Хэруна в Ternate и следующих антипортугальских нападениях, миссия была оставлена.

В управляемых испанцами Островах Sangihe и Островах Talaud в королевстве Siau, говоря неправду непосредственно северный из северного Sulawesi, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзнический голландский-Ternatean мусульманин ограбил острова в 1613 и 1615, помощь разыскивалась от Филиппин до севера. Franciscans посетил из Манилы, также, как и Иезуитская миссия.

Иезуитские missionariess были также активными в Minahasa и соседних областях в первой половине 17-ого столетия, но нападения от мусульман от Ternate так же как местных народов анимиста означали, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 до 1676 голландский установленный устойчивый контроль северного Sulawesi, и католицизм были запрещены правящим VOC. С католицизмом, резко подавленным, как в Амбоне в Maluku, люди Minahasa, Sangihe и островов Talaud являются по сей день почти полностью Протестантскими (голландцы, заменяющие католическую инфраструктуру школами голландского Протестантства), хотя в 20-ом столетии новая католическая начатая деятельность миссии.

Ист Нуса Тенггэра

Португальские торговцы рисковали от Малакки до Тимора купить сандаловое дерево. Во время их торговых миссий они часто успокаивались, и в это время, как говорят, преобразовали многочисленных людей острова Solor, Тимора и Flores. Слушание этих преобразований, трех доминиканских миссионеров послали из Малакки, прибывая и устанавливая церковь в 1562 в Flores. Миссия была оказанной финансовой поддержкой от португальцев в Гоа, позволяя постройку станций миссии в области.

Главная неудача прибыла, когда две главы были заключены в тюрьму и плохо обращались португальцами в 1598, приводя к восстанию и осквернению церквей всюду по области, как настроенные против португальцев, многие из которых были ранее преобразованы в Ислам в начале 16-ого столетия, напал на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи вошли в форму прибытия голландцев, которые соединились против португальских христиан.

Новая миссия была установлена в 1617, какой successfuly содействовал распространению католицизма в области, включая незначительные военные предприятия, ведомые от Larantuka на Flores, отклоняя dominionship Исламского Макасара. 'Черный' португальский контроль над Larantuka, и влияние также на Тимор, были улажены перемирием с голландцами в 1661. Католическое сообщество в восточном Flores было усилено изгнанием католиков из Макасара в 1660. В португальском Тиморе португальская миссия в Lifau (который поддерживал номинальный собор Епархии Малакки, как, голландцы больше не будут терпеть тот там) была в конфликте с голландцами в Kupang, и войны велись между этими двумя сторонами с католическими деревнями, расцененными как португальский язык и поэтому враги голландцев. В первой половине 18-ого столетия 'португальские фракции '-поддержки были побеждены полностью голландцами в Западном Тиморе, ограничивая католицизм к восточной части того острова.

Доминиканская миссия уменьшилась в конце 18-ого столетия, и в 1817 последний священник, покрывающий Flores, умер. Много католиков вернулись к языческим методам, но все еще тысячам остававшегося, продолжая следовать за католическим зрелищем. Португалия, строго ослабленная, ушла из всех кроме Восточного Тимора, но благодаря соглашениям, подписанным в 1850-ых, свобода религии гарантировалась в областях, обмениваемых между этими двумя странами. После этого католицизма соглашения, усиленного значительно в Flores после 1860.

19-ое столетие

После краха VOC и поражения англичанами, Инди в конечном счете вернулись голландцам в 1815. К этому времени разделение церкви и государства было установлено в Нидерландах. Это означало, что отговорка Протестантской монополии в Инди была оставлена, и в 1826 Апостольская Префектура Батавии была установлена.

На 1800 было приблизительно 40 000 местных Протестантов, в северном Sulawesi, центральном Maluku и Тиморе, так же как приблизительно 11 000 католиков в восточном Flores и островах вокруг. Это из населения полных 7 миллионов, представленных только христиане на 0.7 %, против приблизительно 85%-ых мусульман. Таким образом можно заметить, что за прошлые два столетия, хотя пропорция мусульман осталась в значительной степени постоянной в архипелаге, христианское население поднялось быстро, спасибо в значительной степени миссионерским обществам 19-ого столетия, обсужденным ниже.

Калимантан

Миссионерское Общество Rhenish

Немецкое Миссионерское Общество Rhenish посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829. После этого двух миссионеров послали в 1834, и всего между 1834 и 1859, который 20 миссионеров послали в область, хотя смертности были высоки, и никогда чем 7 были активными когда-то. После 1836 было получено разрешение для деятельности от голландского правительства.

Хотя миссия была размещена в Банджармасине, где пасторальные нужды европейских жителей были удовлетворены, было очевидно, что преобразование мусульман, которые доминируют над городами Калимантана, было невозможной задачей, и вместо этого на усилиях сосредоточились люди 'Dayak' интерьера, которые занимались традиционными религиями. Йохан Бекер, способный лингвист, перевел евангелия на Dayak Ngaju язык.

Миссионеры также купили 1100 рабов Dayak за период 1836 - 1859, чтобы эмансипировать их как свободные мужчины. Несмотря на их усилия, только несколько сотен были окрещены. В 1859 война Банджармасина вспыхнула, несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из области до 1866 голландцами, которые боролись, чтобы принести прежний Султанат Банджармасина согласно предписанию.

В 1866 миссионеры возвратились. Несмотря на построение многих станций миссии и школ, только 3 000 преобразовали к 1911, по сравнению с 100 000 христиан Batak в так же resourced Rhenish миссия Северной Суматры. Было предложено, чтобы это медленное продвижение происходило из-за фрагментированной природы Dayaks - без короля или доминирующих региональных полномочий, была небольшая перспектива массового преобразования, в то время как новые новообращённые оказались перед исключением из своих традиционных церемоний.

После первой мировой войны СРЕДНЕКВАДРАТИЧНОЕ ЗНАЧЕНИЕ было заменено Базельской Миссией. Это передало контроль первой независимой церкви, 'Джереджа Дэяк Эвэнджелис', в 1935, покрывая обширную географическую область из Банджармасина 1300 км на запад и 600 км внутри страны. В 1950 церковь стала более этнически содержащей 'Джереджей Калимантан, Эвэнджелис' (GKE) как transmigrants от других частей Индонезии к Калимантану присоединилась к конгрегации. Церковь имеет приблизительно 250 000 участников, и базируется в Центральном Калимантане.

Католическая церковь

Ватикан согласовал Конкордат с голландцами в 1847, что Калимантан был возможной областью миссии, если они не завещали рекам, где другие миссионеры были уже активны.

Китайский язык, исторически главная сила в Западном Калимантане, включенном среди их числа некоторые католики, которые мигрировали от других частей области. Первая церковь была consecreated в Singkawang в 1876, и отсюда в 1885 почта была установлена как пасторальный центр Иезуитского священника, который будет ответственен за область. Миссия к Dayaks Sejiram была установлена в 1890, и построенная церковь. Singkawang и миссии Sejiram закрылись в 1896 и 1898 соответственно, из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена в Singkawang с Монахами Капуцина в 1905. Первые новые миссии (1905-1913) были нацелены на прибрежных китайцев Pamangkat, Pontianak (местоположение Епископа Западного Калимантана, поскольку это был наибольший город в области), и Самбы, так же как глубокий интерьер Dayak, где католики надеялись преобразовать без соревнования от Ислама, прежде, чем работать назад к побережью.

Католический учебный центр был установлен в Nyarumkop, близко к Singkawang, где дети (главным образом Dayak, поскольку китайцы были менее склонными к католицизму в Западном Калимантане чем в других частях Индонезии (в 1980 только 3 % китайского языка в Западном Калимантане были католиками)) были образованы, и католические учителя обучались.

Католический рост до Второй Мировой Войны был медленным, но впоследствии видел некоторый успех, наиболее особенно после 1965 и Новый Заказ (Индонезия), где все индонезийцы были обязаны объявлять одобренную религию. Рост в католическом населении с 1950 до 2000 в римско-католической Митрополии Pontianak был от 1.1 % до 8.7 %, в римско-католической Епархии Sintang от 1.7 % до 20.1 %. В римско-католической Епархии Sanggau только более чем 50 % населения - теперь католик, в то время как в римско-католической Епархии Ketapang это - приблизительно 20 %. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного ниже чем Западные Калимантанские Епархии.

Христианин и Миссионерский Союз

Миссионеры Союза христианина и Миссионера начали одну из нескольких индонезийских миссий в Восточном Калимантане в 1929 в области Kutai. Джордж Фиск, ведущий миссионер, спросил только, что новые новообращённые принимают Иисуса как своего спасителя, в отличие от католиков, которые потребовали двух лет обучения. Западная Калимантанская миссия, установленная в 1933 в Понтиэнэке, рисковала Рекой Капуаса, где они нашли существующих католических новообращённых, некоторые из которых преобразовали в Протестантство. Католики однако имели преимущество перед Протестантами CAMA в этом, CAMA, но не католики, запретил потребление алкоголя.

Миссия CAMA действовала быстро в установлении церквей в интерьере, получая использование самолета от CAMA, и стала частью Кемы Инджил Джереджи Мэзехи Индонесиы, или Евангелием Шатра Мессианская индонезийская церковь.

В 1990 у церкви было 98 000 участников в Восточном Калимантане, и 62 000 в Западном Калимантане, делая это третье по величине христианское наименование в Калимантане после Католической церкви и GKE.

Северная Суматра

Миссия Batak

В значительной степени гористые 'Bataklands' Северной Суматры были окружены на север верно Исламским Acehnese, на юг Исламским Minangkabau и на восток Малайцами (также мусульмане). 'Bataks' были расценены посторонними как гонка языческих каннибалов, и в значительной степени их отклонение Ислама отличало их от их соседей. В конце 19-ого столетия самые южные люди Batak Mandailing прибыл, через их подчинение в войне Padri, чтобы следовать за Исламом, отклоняя традиционные верования и, часто, их идентичность как 'Bataks'.

Дальнейший север однако, Bataks оказался более стойким к враждебным захватчикам мусульманин, и восприимчивый действительно к Христианству. Первых миссионеров послали Стамфордские Лотереи в 1824, в котором времени Суматра была под временным британским правилом. Они заметили, что Bataks казались восприимчивыми к новой религиозной мысли, и, вероятно, упадут к первой миссии, или Исламской или христианин, чтобы делать попытку преобразования.

Вторая миссия, что в 1834 американского Совета Специальных уполномоченных для Иностранных Миссий, встреченных со зверским концом, когда его два миссионера были убиты Bataks стойкий к внешнему вмешательству в их традиционный адат.

Первое христианское сообщество в Северной Суматре было установлено в Sipilok, сообществе (Batak) Angkola люди. Три миссионера от независимой церкви в Ermelo, Нидерланды прибыли в 1857, и 7 октября 1861 один из миссионеров Ermelo, объединенных с Миссионерским Обществом Rhenish, которое было недавно удалено из Калимантана в результате войны Банджармасина.

Как процесс деколонизирования длительных следующих мировых войн 1 и 2, HKBP продолжал расти, не только в tanah Batak, но также и в Яве и Медане, где много Bataks искали экономические возможности. Конгрегация выросла на 50 % между 1951 и 1960, к которому времени это достигло 745 000. Растущее беспокойство в 'империализме' Toba привело к учреждению Джереджи Кристен Протестэн Симэлангун и Джереджи Кристен Протестэн Ангколы в 1960-ых, оба из которых были выражениями движения к языкам уроженца и Ангколы Симэлангуна и традициям по сравнению с таковыми из Toba среди их сообществ. В 1992, Джереджа Кристен Протестэн Пэкпэк-Дэри, людей Pakpak-Dairi была расколота от HKBP.

В то время как традиционная церковь Batak росла через отклонение только 'отрицательного' адата, есть более свежее движение антиадата среди Pentecostalists, который чувствует нехристианские элементы культуры Batak, такие как ulos как сатанинские.

Церковь Karo

(Batak) Karo люди были harrassing европейские интересы к восточной Суматре, и Иаков Зэодур Кремер, голландский администратор расценил евангелизм как средство подавить эту деятельность. Миссионерское Общество Нидерландов ответило на требование, начиная действия в Karolands в 1890, где они участвовали не только в евангелизме, но также и в этнологии и документации культуры Karo. Миссионеры попытались построить основу в Kabanjahe в горной местности Karo, но были отражены подозрительными местными жителями.

Methodism

Антихристианство в современной Индонезии

Даже после того, как мусульманско-христианский конфликт в Молуккских островах спал, христиане - жертвы младшего, но регулярные нападения радикальными организациями мусульманин, такими как Исламский Фронт Защитников (FPI).

В 2010 американском случае обращения иммиграции Tampubolon v. Держатель, считалось, что христиане в Индонезии (как с китайскими людьми) являются 'порицаемой группой'. Определение этого термина - "группа людей в определенной стране или части страны, все из которых разделяют общее, защищал особенность, со многими из которых плохо обращаются, и значительное число, кого преследуются", но кому "не угрожают образец или практика систематического преследования."

Суд возлагал ответственность за повышение антихристианского чувства на Suharto, общающемся с воинственными Исламскими группами в 1990-ых, чтобы поддержать его власть, отмечая, что он 'произвел чистку своего кабинета и армии христиан и заменил их фундаменталистскими мусульманами, добавляя, что поддержка и защита для жестокой Исламской милиции, такой как Джихад Laskar военной и политической элитой продолжились начиная с выхода Сухарто от власти.

Согласно управлению: 'христианские церкви всюду по Индонезии были сожжены, бомбились, и разрушены экстремистами мусульманин. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как: "у Бога нет никакого сына. Иисус не мог помочь Вам. До Судного Дня мусульмане не будут делать мир с христианами. Смерть всем христианам."'

Принудительные обрезания и преобразования в Maluku были отмечены, наряду с нападениями на церкви всюду по Индонезии. Армия обвинялась в помощи нападениям в Maluku, и официальный ответ на эти нападения недоставал, в то время как полная сила закона использовалась против тех христиан, вовлеченных в нападения мести.

Кроме провала попытки защитить христиан от насилия, к христианам также предвзято относятся в тех правительственных разрешениях, часто отказываются, чтобы построить церкви, но не построить мечети, в то время как дискриминация против немусульман для рабочих мест университета и государственной службы - также проблема.

Обзор, проводимый в 2002 в Джакарте, отметил, что 80 % ответчиков хотели веры кроме Ислама 73%-ые требуемые немусульмане вне закона, исключенные из обучения в правительственных школах, и 42 % не хотели церкви, построенные в их области.

 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить