Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/com_xmap_-1/utf.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 9

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/com_xmap_-1/utf.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 9

Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/mod_wrapper/dirs.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 12

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/mod_wrapper/dirs.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 12

Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/modules/mod_banners/xml.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 15

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/modules/mod_banners/xml.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 15

Warning: session_start() [function.session-start]: Cannot send session cookie - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 423

Warning: session_start() [function.session-start]: Cannot send session cache limiter - headers already sent (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 423

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 426

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 316

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 317

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 318
Статьи www.agapemd.com - это сайт христианской церкви, расположенной в Кишинёве в районе Буюкань http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=category&id=6&layout=blog&Itemid=12&lang=ru Sun, 21 Oct 2018 00:08:27 +0000 Joomla! 1.5 - Open Source Content Management ru-ru Личное время с Господом, движимое благодатью http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=82%3A2012-03-29-13-41-46&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=82%3A2012-03-29-13-41-46&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Личное время с Господом, движимое благодатью

Статья опубликована на сайте Церкви "Слово Благодати"

http://blog.islovo.org/%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F-%D1%81-%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BC/

Как научиться вставать пораньше и иметь постоянное время для чтения Писания и молитвы

Все христиане согласятся, что критически важно проводить время с Богом, читая Его Слово. Несмотря на то, что это утверждение все считают верным, исполнение его оказывается на удивление сложным.

Большинство христиан признают, что их жизнь в слове очень нестабильна. Когда услышанная проповедь или посещённая конференция задевают за живую струну, христианин готов давать серьёзные обязательства, такие как подъём в 6 утра каждый день, чтобы провести достаточно времени в Слове. Но это обычно длится только какой-то период, пока заботы житейские и нехватка сна не превозмогают этот приоритет. На этой стадии, многие христиане переживают духовный упадок, они меньше радуются, иссякают силы для полноценной христианской жизни и они испытывают чувство вины из за того, что не пребывают в Слове, как должны.

Действительно ли Писание ожидает, чтобы мы проводили много времени в Слове? Если это так, то почему же это так трудно? Почему Бог повелевает нам то, чем на самом деле, живут совсем немногие?

Писание предлагает нам множество различных принципов и отрывков Писания, которые можно применить в этом случае. Например, Деяния 2:42: “И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.” Не смотря на то, что большинству христиан очень хорошо знакомы эти отрывки, внутренняя мотивация формирующая эту важную сферу нашей жизни часто упускается из виду. Для того чтобы иметь последовательное и здоровое время личного общения с Богом, нужно знать как быть побуждаемым к этому благодатью, а не законом.

Личное время с Богом, движимое законом

Я боюсь, что для многих христиан проблема заключается в том, что мы имеем неверные стремления, работая над нашей жизнью пребывания в Слове:

- Мы хотим получать чувство удовлетворения от нашего христианства. Мы хотим думать о себе, как о хороших христианах. Мы хотим ощущать, что мы исполняем закон и зарабатываем благосклонность Бога.

- Мы перфекционисты, и нам необходимо удостовериться что все пункты в графе “Христианство” отмечены. Нам просто неловко, когда что-то не сделано и мы хотим иметь ощущение того, что всё завершено.

- Мы хотим, чтоб другие знали о нашей стабильности. Когда люди спросят о наших отношениях с Богом, мы хотим быть в состоянии предложить достойный ответ.

- Мы чувствуем, что как будто Бог не примет нас. Мы думаем, что Богу для этого предварительно нужны наши дела.

Подобные мотивации – рецепт для неудачи, в отношениях с Богом. Они не могут принести долгосрочный результат. Более того, нужно заметить, что эти мотивации не только не имеют силы, но они так же оскорбляют Бога.

“Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?”
Галатам 3:3

Христос пришёл, пострадал и умер, чтобы нам иметь доступ к Богу независимо от наших дел. Грешно не доверять силе Христова прощения и думать, что нам нужно прилагать какие-то свои усилия, для того, чтобы Бог нас принял. Закон не может больше быть использован для борьбы с плотью; теперь мы побуждаемы благодатью:

“Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.”
Римлянам 6:14

Личное время с Богом, движимое благодатью

Единственной мотивацией, позволяющей нам преодолевать усталость и ежедневную загруженность, чтобы пребывать в Слове, являются глубокие, проникнутые любовью, отношения с Богом.

“Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;”

(1 Петра 2:2)

Новорождённому младенцу не в тягость пить молоко; его не нужно заставлять, его даже этому не учат. Наоборот, это естественный ход вещей. Так же как и с человеком, который вкусил как благ Господь. Представьте себе двух влюблённых до свадьбы, в период, когда они обручены. Насколько тяжело проснуться в 6 часов утра, для утреннего свидания? Когда сердце любит, плоть подчиняется ему. Именно это должно быть побуждающей силой в нашей жизни пребывания в Слове. Мы приходим к Богу, потому что мы любим и хотим познавать Его, а не потому что хотим что-то заработать. Христос всё совершил и именно поэтому мы Его так сильно любим! Только возрастая в любви, мы сможем в постоянстве превозмогать плоть.

Автор: Павел Михайленко

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Thu, 29 Mar 2012 13:31:44 +0000
Новые гонения на христиан в Бирме. http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=70%3A2011-11-03-13-44-16&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=70%3A2011-11-03-13-44-16&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Правительством Бирмы введены новые правила, ограничивающие возможности христиан страны для исповедания веры, изучения Библии и молитвы,  сообщает интернет-издание  Christian Post.

Для того, чтобы организовать чтение Библии, провести изучение Библии, встречу воскресной школы и другую молитвенную деятельность, правительство Бирме требует от христиан подавать письменное заявление, причем  заранее  за 15 дней .

«На протяжении многих лет сменявшие друг друга бирманские режимы подавили свободу вероисповедания и наложили серьезные ограничения на христиан и других религиозных меньшинств, – заявил руководитель Комиссии по положению женщин в Восточной Азии Бенедикт Роджерс. - Возложение на церкви и отдельных лиц требования получать разрешение, чтобы читать Библию, молиться и организовывать встречи воскресных школ является крайним ограничением и чрезвычайным нарушением свободы религии».

Новые ограничения назначены после того, как в Бирма наблюдался рост насилия в отношении христианского меньшинства страны.

 

Ранее в этом месяце бирманские военные чиновники избили и арестовали пять человек, в том числе пастора католической ассоциации Яна Ма Ли Ауна. Мужчины были впоследствии освобождены.

Христианам было также запрещено строить новые церкви, и иметь религиозные символы – кресты. У последователей Христа также были конфискованы продукты питания и дома.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Thu, 03 Nov 2011 13:29:58 +0000
Христианство в Индонезии http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=66%3A2011-05-13-08-29-40&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=66%3A2011-05-13-08-29-40&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Христианство в Индонезии - вторая по величине религия страны, после Ислама. Приблизительно 5.85 % населения Индонезии - Протестанты, и приблизительно 3 % - католики, по сравнению с примерно 86%-ыми мусульманами.


Христианство, хотя религия меньшинства в Индонезии, равномерно не распространено всюду по архипелагу. Остров Суматры находится в большинстве областей, почти полностью мусульманских, за исключением народов Batak Северной Суматры, которые являются в значительной степени Протестантскими. Области Явы колеблются от 5%-ых христианских 12 % в столице Джакарте. В Калимантане есть существенные христианские поселения (на 25-35 %) (главным образом люди Dayak) в Западных, Центральных и Восточных Калимантанских областях, в то время как в Южном Калимантане мореходные люди Banjar - мусульмане, и есть только маленькое христианское население (на 1-2 %).

 



Бали - 92%-ый индус, с несколькими мусульманскими областями в восточном Бали, соседняя область Веста Нусы Тенггэры (острова Ломбока и Сумбавы), который является 96%-ым мусульманином, с меньшинством живущее на острове Бали индусское население [] . В Исте Нусе Тенггэре (во власти островов Flores и Сумбы, наряду с Западным Тимором), более чем 90 % населения - христианин, с Flores, почти полностью католическим, с большим господством Протестантства в Острове Алора, Западном Тиморе и Сумбе.

В Северном Sulawesi 65 % населения - Протестант (главным образом люди Minahasa, более чем 90%-ый Протестант), с 7%-ым католическим меньшинством и большинством из остальных мусульмане. Другие области Sulawesi являются преобладающе мусульманскими, но в меньших областях есть христианское большинство, особенно Тэна Торэджа Вест Sulawesi, где 80 % - христианин, плюс части Центрального Sulawesi. Maluku расколот 50/50 между христианскими Протестантами и мусульманами. У Северного Maluku есть от 3 до 1 раскола между мусульманами и христианами. У области Papua и Западной области Papua оба есть христианское большинство.

 

История

Предыстория

Отчет египтянина христианина 12-ого столетия церквей предполагает, что церковь была установлена в Barus, на западном побережье Северной Суматры, торговая почта, известная часто посещаться индийскими торговцами, и связанной поэтому с индийскими Сент-томасскими христианами [] . Никакой отчет, ни след такого сообщества не остаются, и первое существенное свидетельство христианской деятельности шло с прибытием португальских торговцев в 16-ом столетии.

Суматра

Ислам, как полагают, утвердился в Индонезии в значительной степени в 15-ых и 16-ых столетиях, как контакт с индийскими торговцами, приводящими к обнародованию Ислама в областях Явы, Суматры и Полуострова Малакка.

Португальцы прибыли в Султанат Малакки (современная Малайзия) в 1509, ища доступ к его богатству. Хотя первоначально хорошо получено, захват Гоа так же как других мусульманско-христианских конфликтов убедил мусульман Malaccan, что португальские христиане будут враждебным присутствием. Получающийся захват Малакки, как полагают, увеличил смысл мусульманской солидарности против христианских португальцев, и продолжающееся сопротивление против португальцев прибыло от мусульманина Асеха так же как из Османской империи. Хотя португальцы построили некоторые церкви в португальской Малакке непосредственно, их евангелистское влияние на соседних территориях было возможно более отрицательным чем положительный в провозглашении Христианства [] .

Maluku

В то время как португальское религиозное влияние на Малакку и Суматру было очень маленьким, их миссия к Maluku, важные острова специи восточного архипелага были более существенными. Они приземлились сначала в Амбоне, где уроженцы были уже поляризованы в 'uli-Лиму' (группа пять) и 'uli-siwa' (группа девять), прежний преобразовывавший в Ислам и соединяющийся с яванцами мусульманин, с последними сдерживающими традиционными верованиями. Португальцы оказывались соединенными с ulu-siwa, оппозиция которого uli-Лиме сделала Христианство привлекательным выбором.

Исламский Султанат Тернэйта искал патронаж португальцев, предлагая торговой монополии взамен военной поддержки против конкурирующих местных королевств. В 1534, первое римско-католическое сообщество было установлено в Хальмахере, результате обращения к португальцам для защиты от Хальмахеры против вторжений Ternatean, защита предложила условный при преобразовании в Христианство.

Далее проповедование христианства привело ко многим дворянам Ternate, преобразовывающим в Христианство, в то время как Фрэнсис Ксавьер, римско-католический миссионер и соучредитель Иезуитского Заказа работал в Ternate, Moro и Амбоне кратко в 1546 и также 1547. С-Фрэнсис написал, что большая часть населения была 'язычником', и ненавидела местных мусульман, сопротивляясь преобразованию в Ислам. Он призвал к поддержке, чтобы спасти души в Maluku, который прибыл в 1547 в форме Нуну Рибейру, Иезуита, который, как говорят, преобразовал пятьсот человек прежде, чем быть убитым в 1549.

Султан Хэрун Ternate отказался преобразовать в Christainity, относительно себя как защитник Исламской веры, и когда он был убит португальским Капитаном в 1570, его сыном, Бээбалла, новый Султан, реагировала сердито, высылая португальцев из Maluku, ведя войну и против португальцев и против их местных христианских союзников. В результате Иезуитская миссия была оставлена почти полностью в 1573, и христиане были убиты или преобразованы в пункте меча. Вера, пережившая только вокруг Иезуитского форта в Амбоне; даже там, была нехватка священников из-за опасных условий, и много местных жителей не имели знания христианских кредо, и легко отступились к Исламу или традиционным верованиям.

Португальцы к настоящему времени, в значительной степени бессильные, голландцы, с которыми соединяются с местными жителями мусульманин против их взаимного португальского врага, захватили форт Амбона в 1605. Голландцы выслали Иезуитов и португальский язык, принимая Католические церкви для Протестантского вероисповедания, которое было поддержано через учреждение многочисленных Протестантских школ, где учителя, также ведомые в воскресенье, поклоняются. Границы между мусульманином и христианами были известны на Амбоне, но в Сераме, и Буру, proselytisation имел место, преобразовывая 'язычников' в Христианство, политику VOC, являющегося, чтобы содержать распространение Ислама, не преобразовывая существующих мусульман. Идолы были разрушены голландскими учителями, поскольку новым христианам мешали продолжить следовать за их традиционной религией.

Sulawesi

Южный Sulawesi

Сообщается, что едящие свинину лидеры Макасара в южном Sulawesi выразили интерес к Христианству несколько раз в 16-ом столетии, и в то время как с просьбой обратились к Малакке для миссионеров, ни один не был предстоящим, возможно из-за нехватки коммерческих возможностей (специи) в области, и с 1605 области, преобразованной в Ислам, получив инструкцию в вере от Johor. Впоследствии, после падения португальской Малакки, много католиков, включая Иезуитских священников, сбежали в Макасар, который был терпим к их вере, но к 1660 голландцы вызвали изгнание португальца, который сбежал к Macau и Flores.

Северный Sulawesi

Португальцы окрестили более чем тысячу в Манадо, где португальцы, и Христианство, были замечены как защита против Ternate, сильный султанат непосредственно должен восток. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Sulawesi между 1563 и 1570, но после убийства Султана Хэруна в Ternate и следующих антипортугальских нападениях, миссия была оставлена.

В управляемых испанцами Островах Sangihe и Островах Talaud в королевстве Siau, говоря неправду непосредственно северный из северного Sulawesi, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзнический голландский-Ternatean мусульманин ограбил острова в 1613 и 1615, помощь разыскивалась от Филиппин до севера. Franciscans посетил из Манилы, также, как и Иезуитская миссия.

Иезуитские missionariess были также активными в Minahasa и соседних областях в первой половине 17-ого столетия, но нападения от мусульман от Ternate так же как местных народов анимиста означали, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 до 1676 голландский установленный устойчивый контроль северного Sulawesi, и католицизм были запрещены правящим VOC. С католицизмом, резко подавленным, как в Амбоне в Maluku, люди Minahasa, Sangihe и островов Talaud являются по сей день почти полностью Протестантскими (голландцы, заменяющие католическую инфраструктуру школами голландского Протестантства), хотя в 20-ом столетии новая католическая начатая деятельность миссии.

Ист Нуса Тенггэра

Португальские торговцы рисковали от Малакки до Тимора купить сандаловое дерево. Во время их торговых миссий они часто успокаивались, и в это время, как говорят, преобразовали многочисленных людей острова Solor, Тимора и Flores. Слушание этих преобразований, трех доминиканских миссионеров послали из Малакки, прибывая и устанавливая церковь в 1562 в Flores. Миссия была оказанной финансовой поддержкой от португальцев в Гоа, позволяя постройку станций миссии в области.

Главная неудача прибыла, когда две главы были заключены в тюрьму и плохо обращались португальцами в 1598, приводя к восстанию и осквернению церквей всюду по области, как настроенные против португальцев, многие из которых были ранее преобразованы в Ислам в начале 16-ого столетия, напал на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи вошли в форму прибытия голландцев, которые соединились против португальских христиан.

Новая миссия была установлена в 1617, какой successfuly содействовал распространению католицизма в области, включая незначительные военные предприятия, ведомые от Larantuka на Flores, отклоняя dominionship Исламского Макасара. 'Черный' португальский контроль над Larantuka, и влияние также на Тимор, были улажены перемирием с голландцами в 1661. Католическое сообщество в восточном Flores было усилено изгнанием католиков из Макасара в 1660. В португальском Тиморе португальская миссия в Lifau (который поддерживал номинальный собор Епархии Малакки, как, голландцы больше не будут терпеть тот там) была в конфликте с голландцами в Kupang, и войны велись между этими двумя сторонами с католическими деревнями, расцененными как португальский язык и поэтому враги голландцев. В первой половине 18-ого столетия 'португальские фракции '-поддержки были побеждены полностью голландцами в Западном Тиморе, ограничивая католицизм к восточной части того острова.

Доминиканская миссия уменьшилась в конце 18-ого столетия, и в 1817 последний священник, покрывающий Flores, умер. Много католиков вернулись к языческим методам, но все еще тысячам остававшегося, продолжая следовать за католическим зрелищем. Португалия, строго ослабленная, ушла из всех кроме Восточного Тимора, но благодаря соглашениям, подписанным в 1850-ых, свобода религии гарантировалась в областях, обмениваемых между этими двумя странами. После этого католицизма соглашения, усиленного значительно в Flores после 1860.

19-ое столетие

После краха VOC и поражения англичанами, Инди в конечном счете вернулись голландцам в 1815. К этому времени разделение церкви и государства было установлено в Нидерландах. Это означало, что отговорка Протестантской монополии в Инди была оставлена, и в 1826 Апостольская Префектура Батавии была установлена.

На 1800 было приблизительно 40 000 местных Протестантов, в северном Sulawesi, центральном Maluku и Тиморе, так же как приблизительно 11 000 католиков в восточном Flores и островах вокруг. Это из населения полных 7 миллионов, представленных только христиане на 0.7 %, против приблизительно 85%-ых мусульман. Таким образом можно заметить, что за прошлые два столетия, хотя пропорция мусульман осталась в значительной степени постоянной в архипелаге, христианское население поднялось быстро, спасибо в значительной степени миссионерским обществам 19-ого столетия, обсужденным ниже.

Калимантан

Миссионерское Общество Rhenish

Немецкое Миссионерское Общество Rhenish посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829. После этого двух миссионеров послали в 1834, и всего между 1834 и 1859, который 20 миссионеров послали в область, хотя смертности были высоки, и никогда чем 7 были активными когда-то. После 1836 было получено разрешение для деятельности от голландского правительства.

Хотя миссия была размещена в Банджармасине, где пасторальные нужды европейских жителей были удовлетворены, было очевидно, что преобразование мусульман, которые доминируют над городами Калимантана, было невозможной задачей, и вместо этого на усилиях сосредоточились люди 'Dayak' интерьера, которые занимались традиционными религиями. Йохан Бекер, способный лингвист, перевел евангелия на Dayak Ngaju язык.

Миссионеры также купили 1100 рабов Dayak за период 1836 - 1859, чтобы эмансипировать их как свободные мужчины. Несмотря на их усилия, только несколько сотен были окрещены. В 1859 война Банджармасина вспыхнула, несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из области до 1866 голландцами, которые боролись, чтобы принести прежний Султанат Банджармасина согласно предписанию.

В 1866 миссионеры возвратились. Несмотря на построение многих станций миссии и школ, только 3 000 преобразовали к 1911, по сравнению с 100 000 христиан Batak в так же resourced Rhenish миссия Северной Суматры. Было предложено, чтобы это медленное продвижение происходило из-за фрагментированной природы Dayaks - без короля или доминирующих региональных полномочий, была небольшая перспектива массового преобразования, в то время как новые новообращённые оказались перед исключением из своих традиционных церемоний.

После первой мировой войны СРЕДНЕКВАДРАТИЧНОЕ ЗНАЧЕНИЕ было заменено Базельской Миссией. Это передало контроль первой независимой церкви, 'Джереджа Дэяк Эвэнджелис', в 1935, покрывая обширную географическую область из Банджармасина 1300 км на запад и 600 км внутри страны. В 1950 церковь стала более этнически содержащей 'Джереджей Калимантан, Эвэнджелис' (GKE) как transmigrants от других частей Индонезии к Калимантану присоединилась к конгрегации. Церковь имеет приблизительно 250 000 участников, и базируется в Центральном Калимантане.

Католическая церковь

Ватикан согласовал Конкордат с голландцами в 1847, что Калимантан был возможной областью миссии, если они не завещали рекам, где другие миссионеры были уже активны.

Китайский язык, исторически главная сила в Западном Калимантане, включенном среди их числа некоторые католики, которые мигрировали от других частей области. Первая церковь была consecreated в Singkawang в 1876, и отсюда в 1885 почта была установлена как пасторальный центр Иезуитского священника, который будет ответственен за область. Миссия к Dayaks Sejiram была установлена в 1890, и построенная церковь. Singkawang и миссии Sejiram закрылись в 1896 и 1898 соответственно, из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена в Singkawang с Монахами Капуцина в 1905. Первые новые миссии (1905-1913) были нацелены на прибрежных китайцев Pamangkat, Pontianak (местоположение Епископа Западного Калимантана, поскольку это был наибольший город в области), и Самбы, так же как глубокий интерьер Dayak, где католики надеялись преобразовать без соревнования от Ислама, прежде, чем работать назад к побережью.

Католический учебный центр был установлен в Nyarumkop, близко к Singkawang, где дети (главным образом Dayak, поскольку китайцы были менее склонными к католицизму в Западном Калимантане чем в других частях Индонезии (в 1980 только 3 % китайского языка в Западном Калимантане были католиками)) были образованы, и католические учителя обучались.

Католический рост до Второй Мировой Войны был медленным, но впоследствии видел некоторый успех, наиболее особенно после 1965 и Новый Заказ (Индонезия), где все индонезийцы были обязаны объявлять одобренную религию. Рост в католическом населении с 1950 до 2000 в римско-католической Митрополии Pontianak был от 1.1 % до 8.7 %, в римско-католической Епархии Sintang от 1.7 % до 20.1 %. В римско-католической Епархии Sanggau только более чем 50 % населения - теперь католик, в то время как в римско-католической Епархии Ketapang это - приблизительно 20 %. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного ниже чем Западные Калимантанские Епархии.

Христианин и Миссионерский Союз

Миссионеры Союза христианина и Миссионера начали одну из нескольких индонезийских миссий в Восточном Калимантане в 1929 в области Kutai. Джордж Фиск, ведущий миссионер, спросил только, что новые новообращённые принимают Иисуса как своего спасителя, в отличие от католиков, которые потребовали двух лет обучения. Западная Калимантанская миссия, установленная в 1933 в Понтиэнэке, рисковала Рекой Капуаса, где они нашли существующих католических новообращённых, некоторые из которых преобразовали в Протестантство. Католики однако имели преимущество перед Протестантами CAMA в этом, CAMA, но не католики, запретил потребление алкоголя.

Миссия CAMA действовала быстро в установлении церквей в интерьере, получая использование самолета от CAMA, и стала частью Кемы Инджил Джереджи Мэзехи Индонесиы, или Евангелием Шатра Мессианская индонезийская церковь.

В 1990 у церкви было 98 000 участников в Восточном Калимантане, и 62 000 в Западном Калимантане, делая это третье по величине христианское наименование в Калимантане после Католической церкви и GKE.

Северная Суматра

Миссия Batak

В значительной степени гористые 'Bataklands' Северной Суматры были окружены на север верно Исламским Acehnese, на юг Исламским Minangkabau и на восток Малайцами (также мусульмане). 'Bataks' были расценены посторонними как гонка языческих каннибалов, и в значительной степени их отклонение Ислама отличало их от их соседей. В конце 19-ого столетия самые южные люди Batak Mandailing прибыл, через их подчинение в войне Padri, чтобы следовать за Исламом, отклоняя традиционные верования и, часто, их идентичность как 'Bataks'.

Дальнейший север однако, Bataks оказался более стойким к враждебным захватчикам мусульманин, и восприимчивый действительно к Христианству. Первых миссионеров послали Стамфордские Лотереи в 1824, в котором времени Суматра была под временным британским правилом. Они заметили, что Bataks казались восприимчивыми к новой религиозной мысли, и, вероятно, упадут к первой миссии, или Исламской или христианин, чтобы делать попытку преобразования.

Вторая миссия, что в 1834 американского Совета Специальных уполномоченных для Иностранных Миссий, встреченных со зверским концом, когда его два миссионера были убиты Bataks стойкий к внешнему вмешательству в их традиционный адат.

Первое христианское сообщество в Северной Суматре было установлено в Sipilok, сообществе (Batak) Angkola люди. Три миссионера от независимой церкви в Ermelo, Нидерланды прибыли в 1857, и 7 октября 1861 один из миссионеров Ermelo, объединенных с Миссионерским Обществом Rhenish, которое было недавно удалено из Калимантана в результате войны Банджармасина.

Как процесс деколонизирования длительных следующих мировых войн 1 и 2, HKBP продолжал расти, не только в tanah Batak, но также и в Яве и Медане, где много Bataks искали экономические возможности. Конгрегация выросла на 50 % между 1951 и 1960, к которому времени это достигло 745 000. Растущее беспокойство в 'империализме' Toba привело к учреждению Джереджи Кристен Протестэн Симэлангун и Джереджи Кристен Протестэн Ангколы в 1960-ых, оба из которых были выражениями движения к языкам уроженца и Ангколы Симэлангуна и традициям по сравнению с таковыми из Toba среди их сообществ. В 1992, Джереджа Кристен Протестэн Пэкпэк-Дэри, людей Pakpak-Dairi была расколота от HKBP.

В то время как традиционная церковь Batak росла через отклонение только 'отрицательного' адата, есть более свежее движение антиадата среди Pentecostalists, который чувствует нехристианские элементы культуры Batak, такие как ulos как сатанинские.

Церковь Karo

(Batak) Karo люди были harrassing европейские интересы к восточной Суматре, и Иаков Зэодур Кремер, голландский администратор расценил евангелизм как средство подавить эту деятельность. Миссионерское Общество Нидерландов ответило на требование, начиная действия в Karolands в 1890, где они участвовали не только в евангелизме, но также и в этнологии и документации культуры Karo. Миссионеры попытались построить основу в Kabanjahe в горной местности Karo, но были отражены подозрительными местными жителями.

Methodism

Антихристианство в современной Индонезии

Даже после того, как мусульманско-христианский конфликт в Молуккских островах спал, христиане - жертвы младшего, но регулярные нападения радикальными организациями мусульманин, такими как Исламский Фронт Защитников (FPI).

В 2010 американском случае обращения иммиграции Tampubolon v. Держатель, считалось, что христиане в Индонезии (как с китайскими людьми) являются 'порицаемой группой'. Определение этого термина - "группа людей в определенной стране или части страны, все из которых разделяют общее, защищал особенность, со многими из которых плохо обращаются, и значительное число, кого преследуются", но кому "не угрожают образец или практика систематического преследования."

Суд возлагал ответственность за повышение антихристианского чувства на Suharto, общающемся с воинственными Исламскими группами в 1990-ых, чтобы поддержать его власть, отмечая, что он 'произвел чистку своего кабинета и армии христиан и заменил их фундаменталистскими мусульманами, добавляя, что поддержка и защита для жестокой Исламской милиции, такой как Джихад Laskar военной и политической элитой продолжились начиная с выхода Сухарто от власти.

Согласно управлению: 'христианские церкви всюду по Индонезии были сожжены, бомбились, и разрушены экстремистами мусульманин. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как: "у Бога нет никакого сына. Иисус не мог помочь Вам. До Судного Дня мусульмане не будут делать мир с христианами. Смерть всем христианам."'

Принудительные обрезания и преобразования в Maluku были отмечены, наряду с нападениями на церкви всюду по Индонезии. Армия обвинялась в помощи нападениям в Maluku, и официальный ответ на эти нападения недоставал, в то время как полная сила закона использовалась против тех христиан, вовлеченных в нападения мести.

Кроме провала попытки защитить христиан от насилия, к христианам также предвзято относятся в тех правительственных разрешениях, часто отказываются, чтобы построить церкви, но не построить мечети, в то время как дискриминация против немусульман для рабочих мест университета и государственной службы - также проблема.

Обзор, проводимый в 2002 в Джакарте, отметил, что 80 % ответчиков хотели веры кроме Ислама 73%-ые требуемые немусульмане вне закона, исключенные из обучения в правительственных школах, и 42 % не хотели церкви, построенные в их области.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Fri, 13 May 2011 08:28:34 +0000
Брак: модель христианского гедонизма (desiringGod.org) http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=64%3Achristian-marriage&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=64%3Achristian-marriage&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Ефесянам 5:21-33

Повинуясь друг другу в страхе Божием. 22) Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23) потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.  24) Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25) Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26) чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, 27) чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29) Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30) потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32) Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви; 33) Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.


В своем учении о сущности брака Павел обращается к Слову Божьему: Слову Божьему, которым является Иисус Христос, а также к богодухновенному Ветхому Завету. Так как Бог не есть Бог неустройства, Его Слово последовательно и согласно. Поэтому, пытаясь постичь сущность брака, Павел обращается именно к Слову Божьему: к  Иисусу и Писанию. Когда Павел совмещает учение Христа и текст Писания, он слышит Слово Божье о браке. Он слышит Слово о величайшей тайне брака, в которой кроется крайне практичный смысл. Поэтому сегодня, я хотел бы вместе с вами, исследовать эту тайну и рассмотреть два примера практического применения этой тайны в нашей жизни.

Брак в  Бытие

В Еф. 5:31 Павел цитирует строку из Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». А затем добавляет в стихе 32: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Павел увидел в отношении Христа и Церкви то, что помогло ему осознать великую тайну брака в Быт. 2:24. Обратимся к контексту этого стиха и поразмышляем о его связи с творением. 

Во 2й главе Книги Бытия написано, что Бог сотворил Адама первым и поместил его одного в сад.  Затем в стихе 18 Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственно ему». Этот отрывок отнюдь не указывает на несовершенство взаимоотношений Адама с Богом или на трудность заботы о саде. Скорее Бог хотел, чтобы человек делился с другими людьми тем, что у него есть. Бог создал нас, чтобы мы стали проводниками Его милости, а не закрытыми сосудами, в которых бы она накапливалась, но никуда не уходила. Ни один человек не будет иметь полноты, пока он, подобно проводнику, проводящему электричество, не передаст Божью благодать другому человеку (однако одиноким не стоит думать, что это достижимо только в браке). Благодатью нужно делиться не с животным, а с другим человеком. Так Бог привел Адаму животных, чтобы показать, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим «помощником подобным ему» (Быт. 2:19-20). Несомненно, животные во многом помогают нам. Но только человек может быть сонаследником благодати жизни (1 Пет. 1:4-7). Только человек может принять, оценить и насладиться благодатью. Человек нуждается в другом человеке, с которым он мог бы разделить любовь Господа. Ни одно животное не способно на это. Когда мы делимся своими ощущениями при виде северного сияния с любимым человеком и со своей собакой, мы делаем это совершенно по-разному.

Поэтому, как говорится  в 21 ст. , «навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21, 22). Показав человеку, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим помощником, Бог сотворил из плоти и кости Адама еще одного человека, подобного ему и в тоже время совершенно на него непохожего. Он сотворил не другого мужчину, а женщину. В ней Адам увидел совершенную копию себя, в тоже время полную противоположность всему животному миру. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).

Сотворив человека, подобного Адаму и одновременно совершенно на него не похожего, Бог создал основание для крепчайшего союза, который был бы невозможен при других обстоятельствах. Существует глубочайшая разница между союзом двух непохожих людей и союзом двух совершенно одинаковых. Совместное исполнение одной мелодической линии называется унисон, что означает «один звук». Но если мы объединим совершено разные линии сопрано, альта, тенора и баса, то получим гармонию. И те, кто обладает музыкальным слухом, знают, что по своему воздействию гармония намного превосходит унисон. Поэтому Бог сотворил женщину, а не второго мужчину. Он создал разнополую пару, а не двух представителей одного пола. Первым институтом, созданным Богом, стал брак, а не братство.  

Обратите внимание на связь между ст. 23 и 24, обозначенную союзом «потому». В стихе 23, подчеркиваются два обстоятельства: одно объективное, второе субъективное. Первое обстоятельство: женщина - есть кость от костей и плоть от плоти Адама. Второе обстоятельство: радость, которую испытал Адам при виде женщины. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Из этого автор выводит утверждение о сути брака: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Иными словами, сначала Бог взял женщину у мужчины, как кость от костей и плоть от плоти его, а затем возвратил ее ему, чтобы в общении с ней, он понял, что означает быть одной плотью. В ст. 24 нам дается наставление о браке. Человек оставляет своего отца и свою мать, потому что для общения Бог дает ему другого человека. Он прилепляется к своей жене, и никому другому, чтобы осознать и ощутить, что значить быть одной плотью. Вот что понял Павел из Слова Божьего в Писании.

Тайна брака

Павел также постиг иное Слово Божье - Иисуса Христа. Он знал его лично и очень близко. Он узнал от Иисуса, что Церковь - это тело Христа (Еф. 1:23). Через веру человек становится единым с Иисусом Христом и вступает в единство с другими верующими, тем самым все мы становимся «одно во Христе Иисусе» (Галл. 3:28). Верующие во Христа составляют Его тело, тот организм, в котором проявляется Его жизнь и пребывает Его Дух. Памятуя об этой связи между Христом и Церковью, Павел проецирует эту связь на брак. Муж и жена становятся одной плотью (Быт. 2:24), подобно тому, как Христос и Церковь составляют одно тело. Поэтому Павел говорит о Церкви: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (1 Кор. 11:2). Христос предстает как муж, а Церковь - как невеста. Обращение Коринфян становится символом обручения, которое Павел помог осуществить. Невеста будет представлена мужу, скорее всего в день Его второго пришествия, об этом говорит Павел в  Еф. 5:27: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью». Таким образом, мы видим, как Павел на примере взаимоотношений супругов в браке, описанных во второй главе Книги Бытия, описывает и объясняет взаимоотношения между Христом и Церковью. 

В тоже время в канве этих рассуждений мы упускаем нечто очень важное. Это возвращает нас к самому началу проповеди, к стиху Еф. 5:32.  Цитируя стих из Быт. 2:24, о том, как муж и жена становятся одной плотью, Павел добавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Брак - это тайна. За ним стоит много больше, чем кажется на первый взгляд. Что именно? Тайна эта заключается в том, что Бог не сотворил союз Христа и Церкви по образу союза мужа и жены, а наоборот, брак был создан по образу взаимоотношений между Христом и Церковью. Тайна отношений в браке, как она описана в Быт 2:24, представляет собой аллегорию, или символ, отношения Христа к Своему народу. В творении нет ничего случайного. У всего есть свой смысл и назначение. Когда Бог решил сотворить мужчину и женщину, и предписать им отношения в браке, он не положился на слепой случай. Он намеренно вложил в брачные отношения такой же смысл, что и отношения между Своим Сыном и Церковью, которые задумывались еще до сотворения мира. Поэтому брак - это тайна. Брак содержит и скрывает смысл более глубокий, чем кажется на первый взгляд. Бог отождествляет смысл брачных отношений с союзом между Сыном Божьим и Его невестой Церковью. Тем из нас, кто состоит в браке, надлежит напоминать себе, как загадочны и чудесны благословления, которые Бог предлагает нам в браке, и что этот союз символизирует величественную божественную сущность, которая бесконечно превосходит нашу собственную. 

Олицетворение в отношениях Христа и Церкви


Каково же практическое выражение глубокого смысла скрытого в тайне брака? Я назову два основных, которые так отчетливо звучат в рассматриваемом отрывке из Библии. Первое заключается в том, что муж и жена должны сознательно подрожать взаимоотношениям между Христом и Церковью, предназначенные Богом. Второе, в браке нам надлежит стремиться к радости, источником которой должна стать радость второй половины, что возвращает нас к исходному утверждению о том, что брак - это модель христианского гедонизма.

Итак, в чем же суть порядка, который Бог установил для мужей и жен, когда Он создавал брак, как таинственную картину или прообраз взаимоотношений между Христом и Церковью? Павел дает два наставления, одно адресовано женам, другое - мужьям.

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22-24).

Согласно божественному замыслу, жена в своих отношениях в браке берет пример с Церкви. Как Церковь повинуется Христу, так и жена должна повиноваться своему мужу. Церковь повинуется Христу, поскольку Он ее глава. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5:23). Главенство выражается как минимум в двух случаях: Христос - кормилец и Спаситель, и Христос - высший авторитет и лидер. Слово «глава» встречается в обращении к Ефесянам еще дважды. В Еф.4: 15,16 «глава» употребляется значении «кормилец», в Еф.1:20-23 - «власть».

«Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15, 16)

Глава - это наша цель, к которой мы стемимся и которая дает рост.   

«Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:20-23).

Воскресив Христа, Бог провозгласил Его главой всего и наделил Его властью и силой превыше всякого начальства, власти, силы и господства. Поэтому, в контексте рассматриваемого нами отрывка, главенство мужа предполагает его ответственность в заботе о жене (включая, удовлетворение материальных потребностей, защиту и заботу), а также его ответственность в руководстве семьей.

Когда Павел говорит в 24 стихе: «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем», смысл повиновения заключается в признании ответственности и почитании обязанностей мужа в защите и заботе о семье. Сердце жены должно быть расположено к признанию главенства мужа и готово следовать его руководству. Неспроста, говоря о повиновении, я сказал, что жена должна быть расположена уступать и следовать. Маленькое уточнение в стихе 22 «как Господу», четко указывает границы такого повиновения. Жена не должна ставить главенство мужа превыше главенства Христа. Она не должна уступать и следовать за мужем, если это ведет к греху. Но даже в случае, когда жена следует за Христом и отказывается следовать греховным помыслам мужа, в ней все равно должен пребывать дух повиновения. Своим поведением и отношением она может указать, что ей не нравится идти против воли мужа и что она искренне желает, чтобы ее муж отвратился от греха и поступал праведно. Тем самым ее расположение к признанию главенства мужа может вернуть гармонию в отношения. Поэтому, повинуясь таинственному замыслу брака, жена должна следовать примеру Церкви в отношении к Христу, как это было задумано Богом. 

Мужья, по завету Павла, должны следовать примеру Христа. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Поскольку муж - глава жены, как учит нас стих 23, мужья должны совершенно четко понимать, что основной смысл стиха сводится к тому, что их любовь должна быть настолько сильной, что они должны быть готовы пожертвовать собой ради своих жен. Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26). Муж, который плюхается в кресло перед телевизором и раздает указания своей жене, словно прислуге, не следует примеру Христа. Христос препоясался полотенцем и омыл апостолам ноги. Если вы хотите быть добродетельными мужьями-христианами, следуйте примеру Христа.

Павел настаивает на том, чтобы мужья и жены повиновались друг другу в страхе Божьем (Еф. 5:21). Этот стих становится ключевым к последующим стихам отрывка. Однако заблуждением было бы считать, что Христос и Церковь повинуются друг другу в одном и том же смысле. Церковь повинуется Христу, искренне признавая Его Главенство. Христос повинуется Церкви, обращая Свое главенство в смиренное служение ей. Когда Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26), он не призывал руководителя оставить свое руководство. Даже когда Иисус встал на колени, чтобы омыть ноги апостолам, ни у кого не возникло сомнения, кто их лидер. Так и муж-христианин не должен увиливать от богоданной обязанности быть духовным лидером для жены и для семьи.

Поэтому первый практический урок, который можно вывести из тайного смысла брака, как образа взаимоотношений между Христом и Церковью, состоит в том, что жены должны следовать примеру Церкви, а мужья - примеру Христа. И если вам встретятся два человека, чья жизнь в браке согласуется со Словом Божьим в Писании и Словом Божьим в Иисусе Христе, это будут два самых счастливых человека на земле.

Стремление находить радость в радости возлюбленного


Второе практическое применение великой тайны брака состоит, в стремлении мужа и жены обрести радость в радости друг друга. Трудно найти во всей Библии отрывок более гедонистический, чем наставления Павла о взаимоотношениях в браке Еф. 5:25-30. Именно прочтя эти строки, мы совершенно четко понимаем, почему столько несчастных браков. И причина тому, не в том, что мужья и жены стремятся к радости и наслаждению, а в том, что они не ищут этого в радости и наслаждении своих супругов. Но Павел наставляет нас поступать именно так, потому что так поступает Христос.

Обратимся к стихам Еф. 5:25-27 еще раз с тем, чтобы понять, как поступает Христос:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (почему Он предал Себя за нее?), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (зачем Он очистил ее?), чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Христос предал Себя за Церковь, чтобы представить Себе славную невесту. Он претерпел крест ради предлежащей радости союза с Церковью. В чем истинная радость Церкви? Разве не в том, чтобы предстать невестою перед суверенным Христом. Христос искал источник Своей радости в радости Церкви. Так и мужья, следуя примеру Христа, должны искать радость в радости своих жен. 

Павел раскрывает эту мысль еще более отчетливо в ст. 28 и 29: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Он озвучивает основополагающий принцип христианского гедонизма: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти». Даже самоубийцы идут на смерть, потому что в этом видят избавление от страданий. Закон человеческой природы таков - мы любим себя, поэтому, повинуясь этому чувству, мы делаем все, что по нашему мнению, сделает нас счастливыми. В своем обращении Павел не стремится ограничить это гедонистическое стремление, напротив, он всячески пытается укрепить его. Мысль, которую он пытается донести звучит так: «Мужья и жены, осознайте, что в браке вы становитесь единой плотью, поэтому, если вы живете только ради собственного удовольствия за счет вашей второй половины, этим вы только вредите себе и лишаете себя высшей радости. Но если вы посвятите себя целиком, всем своим сердцем праведной радости вашей второй половины, вам откроется величайшая радость, и ваш брак станет воплощением союза Христа и Его Церкви».  

Вряд ли мое личное свидетельство добавит что-либо к тому, о чем говорит Слово Божье. И все же мне бы хотелось поделиться с вами. Я открыл для себя смысл христианского гедонизма в 1968г., в том же году, когда я женился. В течение пятнадцати лет я и моя жена Ноэл, будучи послушны Господу, страстно желали, насколько это было возможно, обрести глубочайшую, прочную радость. Пусть не всегда у нас это получалось и пусть не всегда нам хватало настойчивости, но, словно охотники, мы преследовали собственную радость в радости другого. Поэтому сегодня вдвоем мы можем с уверенность сказать: цель людей, вступивших в брак, достичь этой радости. Наш брак стал для нас моделью христианского гедонизма. Когда один супруг находит свою радость в радости другого, исполняя предписанную ему роль, тайна брака, как воплощение союза Христа и Церкви, являет нам Славу Господа. Аминь.

 


Marriage: A Matrix of Christian Hedonism, by John Piper. ©Desiring God. Website: desiringGod.org

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Tue, 01 Feb 2011 21:02:06 +0000
Чем отличается идолопоклонство от простого желания (desiringGod.org) http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53%3A-desiringgodorg&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=53%3A-desiringgodorg&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru 12 способов распознать любостяжание

Большинство из нас признают, что наслаждение чем-либо, кроме Бога, начиная с благороднейшего дара и заканчивая самым низменным удовольствием, может превратиться в идолопоклонство. Павел говорит в Колоссянам 3:5: «Любостяжание… есть идолослужение».

Любостяжание – это желание обладать чем-либо, кроме Бога, неверным образом. Но что значит «неверным образом»?

Причина, по которой это очень важно, охватывает как наши взаимоотношения с Богом, так и с окружающими нас людьми. Идолопоклонство разрушает наши взаимоотношения с Богом и людьми.

Все проблемы в человеческих взаимоотношениях – начиная с семейных и заканчивая дружескими, соседскими, а также отношениями с одноклассниками и коллегами – коренятся в различных формах идолопоклонства, а именно в желании обладать чем-либо, кроме Бога, неверным образом.

Итак, ниже я представляю свою попытку осмыслить с библейской точки зрения неправильное желание обладать чем-либо, кроме Бога. Что делает наслаждение идолопоклонством? Что превращает желание в любостяжание, которое есть идолослужение?

 

  1. Наслаждение становится идолопоклонством, если оно запрещено Богом. Например, прелюбодеяние, блуд, воровство и ложь запрещены Богом. Некоторые люди в тот или иной момент считают такие дела наслаждением, иначе они их не делали бы. Никто из нас не грешит из чувства долга. Но такое наслаждение является признаком идолопоклонства.
  2. Наслаждение становится идолопоклонством, если оно несоразмерно ценности желаемого. Если мы сильно желаем чего-то малозначительного, – это признак того, что мы начинаем превращать эти предметы в идолы.
  3. Наслаждение становится идолопоклонством, если оно не пронизано благодарностью. Когда наше наслаждение чем-либо склоняет нас не думать о Боге, то это верный признак идолопоклонства. Но если наслаждение вызывает в нас чувство благодарности Богу, мы защищены от идолопоклонства. Чувство благодарности за то, что мы не заслужили это наслаждение, однако получаем его даром по Божьей благодати, свидетельствует о том, что идолопоклонство взято под контроль.
  4. Наслаждение становится идолопоклонством, когда мы, получив Божий дар, не считаем Бога более желанным, чем сам дар. Если этот дар не порождает в нас осознания того, что Бог, Податель дара, намного лучше самого дара, то дар становится идолом.
  5. Наслаждение становится для нас идолопоклонством, когда оно воспринимается нами как наше право и мы начинаем его требовать. Возможно, мы желаем какого-то вполне законного удовольствия. Может быть и так, что другой человек обязан предоставить вам путь к этому удовольствию. Может быть правильным сказать ему об этом. Но когда это выражается в недовольных требованиях, идолопоклонство набирает силу.
  6. Наслаждение становится идолопоклонством, когда оно удаляет нас от выполнения наших обязанностей. Если мы тратим время в погоне за наслаждением, зная при этом, что другие дела или люди требуют нашего внимания, то мы впадаем в идолопоклонство.
  7. Наслаждение становится идолопоклонством, когда оно порождает чувство гордости за то, что мы можем испытывать это наслаждение, а другие не могут. Особенно это относится к наслаждению в религиозных делах, таких, как молитва, чтение Библии и служение. Прекрасно, когда мы находим наслаждение в святых делах. Однако гордиться этим – идолопоклонство.
  8. Наслаждение становится идолопоклонством, когда при этом мы безразличны или равнодушны к нуждам и желаниям других людей. Святое наслаждение сопровождается осведомлённостью о нуждах других и может быть отложено на время ради того, чтобы помочь другому человеку обрести его. Человек может отложить свою молитву, чтобы стать ответом на молитву другого.
  9. Наслаждение становится идолопоклонством, если мы не желаем, чтобы через него Христос был возвеличен как самая желанная личность. Наслаждение чем-либо другим, кроме Христа (например, Его благими дарами), связано с риском превознести дар над его Подателем. Одно из свидетельств того, что мы не заражены идолопоклонством, – это искреннее желание, чтобы так не случилось.
  10. Наслаждение становится идолопоклонством, когда оно не углубляет нашу способность к святому наслаждению. Мы – всёещёгрешники. Довольствоваться своим грехом – идолопоклонство. Поэтому мы желаем своего преобразования. Одни виды наслаждений уменьшают нашу способность к святой радости, другие же увеличивают её. Третьи могут действовать либо так, либо иначе, в зависимости от того, как мы к ним относимся. Если нас не волнует, каким образом какое-либо наслаждение влияет на нашу святость, то мы впадаем в идолопоклонство.
  11. Наслаждение становится идолопоклонством, когда его утрата разрушает нашу уверенность в Божьей благости. Можно печалиться об утрате чего-либо, не впадая при этом в идолопоклонство. Но когда печаль подрывает наше доверие Богу, тогда это признак того, что утраченный предмет становится нашим идолом.
  12. Наслаждение становится идолопоклонством, когда его утрата парализует нас эмоционально, так что мы не можем проявлять любовь к другим людям. Это так называемый горизонтальный эффект недоверия Богу. Снова скажу: большая печаль не всегда является признаком идолопоклонства. Иисус испытывал глубокую скорбь. Но если из-за неисполнения наших желаний мы становимся эмоционально не способными делать то, к чему призывает нас Бог, то это тревожный сигнал, свидетельствующий об угрозе идолопоклонства.

В отношении самого себя и в отношении вас я молюсь словами 1 Иоанна 5:21: «Дети! Храните себя от идолов».


©Desiring God. Website: desiringGod.org

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Джон Пайпер) Статьи Tue, 03 Aug 2010 20:51:44 +0000
Всякий рожденный от Бога побеждает мир (desiringGod.org) http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=48%3Aborn-from-god&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=48%3Aborn-from-god&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru

1 Иоан. 5:1-5

«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.
2 Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки.
4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.
5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?»

Какие признаки в вашей жизни показывают, что Бог произвел в вас рождение свыше? Мы посмотрим, какое отношение имеет это в применении к евангелизму. Если Бог единственный, Кто производит новое рождение в сердцах духовно мертвых грешников, тогда какая роль тех, кто любит этих грешников и хочет видеть их спасенными?

Сосредоточивая внимание на эффекте нового рождения, давайте обратимся к Первому посланию Иоанна, которое полностью посвящено, чтобы ответить на этот вопрос. У меня есть 100-летние комментарии на 1 Иоанна, под названием The Tests of Life by Robert Law.1 Это подходящее название. Оно означает, что Иоанн написал это письмо, чтобы предоставить церкви тесты, или критерии, чтобы могли проверить себя, имеем ли мы духовную жизнь, но это в том случае, рождены ли мы свыше.

Тесты возрожденной жизни в 1 Иоанна

Одно из наиболее плодотворных действий вы можете проделать в следующие несколько недель, это читать 1 Иоанна. В моей Библии эта книга занимает всего четыре страницы. Если вы вместе со мной погрузитесь в эту удивительную книгу, я думаю, что Господь употребит ее, вместе с проповедью, чтобы углубить веру и любовь в вашей жизни.

Чтобы вдохновить вас в этом направлении, позвольте мне сделать обзор того, что я имею в виду, говоря, что 1 Иоанна написано, чтобы помочь вам понять, что вы рождены свыше. Сегодняшняя проповедь почти вся состоит из обзора, и затем, почти в конце, короткая остановка на 1 Иоан. 5:3-4. Впечатление этой книги в целом имеет для меня большое значение. Я надеюсь, что тоже будет и для вас.

Почему Иоанн написал это письмо?

Первое, как Иоанн объясняет написание этого письма? Он объясняет это несколькими способами. Давайте посмотрим их в том порядке, в котором он их говорит. Следите со мной.

1 Иоан. 1:4 «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». Радость их уверенности будет его радостью. И он желает этого. Это хорошо иметь такой вид радости.

1 Иоан. 2:1 «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника».

Он надеется, что его письмо ободрит их и даст свежих сил, чтобы победить грех. Часть его метода в помощи победы над грехом, убедить их, что падения не являются доказательством их погибели для вечной жизни.

1 Иоан. 2:12-13 «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца».

Другими словами, он полон надежды, что он пишет настоящим верующим. Они прощены. Они знают Бога. Они победили лукавого.

1 Иоан. 2:21 «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины».

То же самое: письмо мое не для того, чтобы вы начинали христианскую жизнь, но утвердить вас в ней.

1 Иоан. 2:26 «Это я написал вам об обольщающих вас».

Он переживает о лжеучениях. Это письмо предназначается, чтобы защитить их от тех, которые сбивают их с пути. Другими словами, факт, что мы рождены свыше, не означает, что нам не нужны больше предупреждения.

1 Иоан. 5:13 «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную».

Это доминирующая мысль в этом письме. Большинство его содержания составлено, чтобы предоставить нам тесты жизни: «Сие написал я вам, … дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную». Это значит, чтобы вы знали, что вы рождены свыше и перешли от смерти в жизнь.

Суммируя все эти причины для написания, Иоанн выражается так: Я пишу вам, потому что вы истинные верующие, но среди вас есть обманщики, и я хочу, чтобы вы были непоколебимы как скала в уверенности в вашей настоящей вечной жизни, как возрожденные дети Божьи, и чтобы вы не следовали греху. И если это письмо будет иметь этот эффект, то моя радость будет полной. Итак, основная причина написания этого письма – желание помочь им понять, что они рождены свыше и теперь имеют новую духовную жизнь. Вечную жизнь.

Одиннадцать доказательств нового рождения

Сделаем еще один обзор, прежде чем сосредоточиться на 1 Иоан. 5:3-4. Я думаю, что Бог хочет, чтобы вся эта книга имела на нас действие. Доминирующая тема в ней, это испытание своей жизни, или эффект и доказательства нового рождения. Автор дает, по крайне мере, одиннадцать доказательств, что мы рождены свыше. Все эти доказательства можно свести к вере и любви.

1. Рожденный от Бога соблюдает Его заповеди.

1Иоан.2:3 «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины».

1Иоан.3:24» И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том».

2. Рожденный от Бога поступает так, как поступал Христос.

1Иоан.2:5 «…а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал».

3. Рожденный от Бога не ненавидит окружающих, а любит их.

1Иоан.2:9 «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме».

1Иоан.3:14 «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти».

1Иоан.4:7-8 «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь».

1Иоан.4:20 «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».

4. Рожденный от Бога не любит мир.

1Иоан.2:15 «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

5. Рожденный от Бога исповедует Сына и принимает Его.

1Иоан.2:23 «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца».

1Иоан.4:15 «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге».

1Иоан.5:12 «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни».

6. Рожденный от Бога поступает праведно.

1Иоан.2:29 «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него».

7. Рожденный от Бога не живет в грехе.

1Иоан.3:6 «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».

1Иоан.3:9-10 «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего».

1Иоан.5:18 «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».

8. Рожденный от Бога имеет Духа Божьего.

1Иоан.3:24 «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам».

1Иоан.4:13 «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего».

9. Рожденный свыше смиренно слушает слово, переданное через Апостолов.

1Иоан.4:6 «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения».

10. Рожденный от Бога верит, что Иисус есть Христос.

1Иоан.5:1 «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него».

11. Рожденный от Бога побеждает мир.

1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Два ошибочных заключения

Один из эффектов всех этих тестов, производит на нас впечатление, что Иоанн говорит: «Если вы рождены свыше, то вы совершенны. Если вы рождены свыше, то вы никогда не грешите. В христианской жизни не бывает поражений, а есть только победа».

Другой эффект этот тест может произвести в нашем разуме, что мы можем потерять наше спасение. Это значит, что мы можем быть рожденными свыше на время, и затем начали постепенно падать и умираем, теряем духовную жизнь, которую получили при новом рождении.

Два ключевых пояснения

Иоанн прекрасно понимает, что его слова могут быть неправильно истолкованы этими двумя способами. Как и любой писатель в Новом Завете, он поясняет: христиане не безгрешные, и рожденные свыше люди не могут потерять своей духовной жизни и погибнуть.

Он говорит в 1Иоан.1:8-10 «Если говорим, что не имеем греха (настоящее время), - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши (настоящее время), то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас». Итак, Иоанн страстно убеждает, что «хождение во свете» не имеет в виду ходить непорочно. Это значит, когда мы споткнемся, то свет Христов поможет вам увидеть это, возненавидеть свое падение, исповедать грех и идти дальше со Христом.

Иоанн очень переживает, чтобы мы поняли и не делали заключения из этих вопросов, что мы можем быть рождены свыше, а затем потерять духовную жизнь и погибнуть. 1 Иоан. 2:19 одно из яснейших заключений в Библии, что есть другой путь понять, что произошло, когда человек оставляет церковь. Там написано: 1Иоан.2:19 «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши».

Заметьте три вещи говорит Иоанн, желая защитить нас он неправильного понимания. 1) Те, кто кажется был рожден свыше и оставил веру – никогда не был рожден свыше, они никогда не были наши. «Они вышли от нас, но не были наши». Объясняя другими словами: не то, что они потеряли новое рождение, но они никогда его не переживали. 2) Те, которые на самом деле рождены свыше (наши), будут стараться верить до конца. «Если бы они были наши, то остались бы с нами». Терпение не является причиной нового рождения. Новое рождение порождает терпение, и терпение является доказательством нового рождения. 3) Бог часто ясно показывает не настоящих христиан в церкви, они со временем отвергают истину и детей Божьих. «но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши». Это стало очевидно. И сегодня мы часто видим это вполне ясно.

Помните, один из тестов жизни был 1 Иоан. 4:6, что те, кто на самом деле знают Бога, слушают учение апостолов. Они любят его и льнут к нему. «Знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас». Эти люди некоторое время слушают. Посеянное семя всходит с радостью (Лук. 8:13), и выглядит так, словно они на самом деле рождены свыше. Затем наступают трудности и заботы, богатство и удовольствия подхватывают и уносят их, таким образом мы видим, что они никогда не были рождены свыше.

Цепь из трех звеньев в 1 Иоан. 5:3-4

Посмотрите на последовательность мыслей в стихах 3 и 4. Итак, три звена одной цепи: (Звено первое) «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». (Звено второе) «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир». (Звено третье) «И сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Звено первое: Любовь к Богу выражается в исполнении Его заповедей, не тяготясь ими. 3 «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки». Знак любви к Богу – радостное послушание, а не ворчливое послушание.

Звено второе: Основание для охотного послушания – сила нового рождения, которая побеждает мир. 4 «Ибо (подчеркивает основание того, что произошло прежде) всякий, рожденный от Бога». Наша любовь к Богу делает нас послушными Ему свободно и радостно, потому что при новом рождении власть мира разбита, и он теряет свою силу. Когда мир теряет свою силу привлекать, по причине нового рождения, тогда привлекает к себе Бог и Его святость. Они не тяжки. Но как же это происходит?

Звено третье: Эта побеждающая мир сила, разбившая власть греха, показывает волю Божью прекрасной, не тяжкой – вера наша. 4 «… и сия есть победа, победившая мир, вера наша».

Благая весть, новое рождение, вера и радостное послушание.

Итак, мысль проходит следующим образом: Новое рождение происходит, когда мы соединяемся с живым и пребывающим Словом, Евангелием. Первый эффект нового рождения – мы видим и принимаем Бога и Его Сына, Его работу и Его волю неописуемо прекрасной и ценной. Это вера. Вера эта побеждает мир, это значит, что она побеждает силу рабства этого мира и становится нашим наивысшим сокровищем. Вера разбивает привлекательность и рабскую зависимость от мира. Совершая это, она ведет нас к послушанию, полному свободы и радости. Бог и Его святая воля выглядят прекрасно и не тяжко. Новое рождение удалило слепоту. Мы видим вещим такими, как они есть. Мы свободны слушаться с радостью.

Да утвердит Бог духовную реальность множеству рожденных свыше людей, побеждая силу этого мира в своей жизни. 1Иоан.5:4 «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша».


©Desiring God. Website: desiringGod.org

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Джон Пайпер) Статьи Tue, 06 Jul 2010 19:41:43 +0000
«Вся истина – Божья», – дьявол согласен. Размышления над академическим лозунгом (desiringGod.org) http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=45%3Al-r-desiringgodorg&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=45%3Al-r-desiringgodorg&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Иногда лозунг «Вся истина – Божья» используют в том смысле, что исследования в любой области знаний – это акт поклонения Богу или служение. Складывается впечатление, что одно лишь знание Божьей истины и признание её за таковую – хорошее дело и даже достойная цель. Но проблема заключается в том, что так поступает дьявол.

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Коринфянам 8:2-3).

 

На мой взгляд, это значит, что пока мы не знаем так, что от этого больше любим Бога, мы ещё не знаем так, как должны.

Следует говорить не только: «Вся истина – Божья», – но и: «Вся истина существует, чтобы больше являть Бога и пробуждать больше любви к Богу». Это значит, что знать истину и признавать её Божьей – не добродетель, пока это не пробуждает желания к Богу истины и не приносит удовольствия в Нём. А желание и удовольствие не будут полными без вытекающих из них слов или действий, свидетельствующих о ценности Бога для нас. То есть, мы существуем, чтобы славить Бога (1 Коринфянам 10:31), а одним лишь знанием, что истина – Божья, мы прославляем Его не больше, чем дьявол.

Вся истина существует, чтобы Бога знали, любили, видели. Без этих трёх результатов знание истины не может быть правильным и не должно считаться добродетелью.

Я благодарен Богу, что неверующие в каких-то пределах видят Его истины в природе. Им известно многое в науке и культуре. Но от этого они не испытывают желания к Богу или удовольствия в Нем. Так что эти знания используются не по назначению. Это не добродетель.

Я также благодарен Богу, что верующие могут узнавать многие Божьи истины от неверующих и благодаря этим истинам, при верном их понимании, иметь большее желание к Богу и удовольствие в Нём, так что неверующие невольно способствуют нашему поклонению Богу.

Таким образом, для неверующих знать Божью истину, в конечном счёте, не добродетель, поскольку их знание не соответствует Божьему замыслу о знании. И всё же, это знание может быть полезным благодаря тому, что Бог использует его для откровения и возвышения Себя в этом мире вопреки всем ожиданиям неверующих, чьё знание Он использует.

Таким образом, вполне уместно перед Богом – ради любви к Богу – что верующие, когда могут, учатся у неверующих, которые видят многое, чего мы не замечаем, но не видят одного самого необходимого.


© Desiring God. www.desiringGod.org. Статья переведена и опубликована с разрешения.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Джон Пайпер) Статьи Tue, 08 Jun 2010 20:05:31 +0000
Как любить своего повзрослевшего, но сбившегося с пути ребенка (desiringGod.org) http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=44%3Aadolescenti&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=44%3Aadolescenti&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru «Эту статью моего сына Авраама, которая написана на основании мудрости опыта и Священного Писания, я читал со слезами радости. Материал настолько впечатляет, что я тотчас попросил разрешения поделиться им в церкви и с широким христианским сообществом. Нет большей радости, чем видеть, как ваши дети ходят в истине и выражают ее столь хорошо»      (Джон Пайпер)

У многих родителей разрываются сердца, и они бывают совершенно расстроены из-за своих неверующих сыновей или дочерей. Они не имеют представления, почему ребенок, которого они хорошо воспитывали, принимает такие ужасные, разрушительные решения. Я никогда не был одним из таких родителей, однако я был одним из таких сыновей. Рассуждая об этом опыте, я предлагаю следующих 12 советов, чтобы помочь вам найти подход к вашему сбившемуся с пути ребенку.

 

1. Указывайте своим детям на Христа

Реальная проблема своенравного ребенка – это не наркотики, секс, сигареты, порнография, леность, преступление, сквернословие, неопрятность, гомосексуализм или участие в панк-рок ансамбле. Реальная проблема в том, что он не видит ясно Иисуса.

Самое лучшее, что вы можете сделать для своих детей – и единственная причина для выполнения какого-либо из предлагаемых советов – это показать им Христа. Этот процесс не простой и не мгновенный, однако грехи в жизни ваших детей, которые причиняют страдание вам и разрушают их, начнут исчезать только тогда, когда они больше увидят Иисуса таким, какой Он на самом деле..

2. Молитесь за ваших детей

Только Бог может спасти вашего сына или вашу дочь, поэтому продолжайте просить, чтобы Господь открылся им таким образом, чтобы они непременно поклонились Ему за это.

3. Признавайте, что что-то не в порядке

Если ваша дочь отвергает Иисуса, не делайте вид, что все хорошо. В случае каждого неверующего ребенка детали будут разные. Каждый будет нуждаться в том, чтобы родители подошли к нему неповторимым образом. Однако совершенно неприемлемо совсем не искать подходов. Если ваш ребенок неверующий, не закрывайте на это глаза. В праздники все может быть легче, но в вечности нет.

4. Не рассчитывайте, что ваши дети уподобляются христу

Если ваш сын – не христианин, он не будет поступать подобно верующему. Вы знаете, что он оставил веру, поэтому не ожидайте, чтобы он жил по установлениям, в которых вы его воспитывали. Например, вы можете испытывать искушение сказать: «Я знаю, что ты у тебя не получается верить в Иисуса, но не можешь ли ты как минимум признать, что попусту растрачивать каждый день – это грех?» Если у него не получается верить в Иисуса, тогда мало смысла в признании того, что выпивать – это неправильно.

Да, вы хотите оградить его. Однако его самая опасная проблема – это неверие, а не гулянки. Независимо от того, насколько сильно неверие вашего ребенка проявляется в его поведении, всегда непременно фокусируйте внимание больше на саму болезнь сердца, чем на ее симптомы.

5. Зовите своих детей домой

Поскольку глубочайшую заботу представляют не дела вашего ребенка, а его сердце, не создавайте слишком много требований для его прихода домой. Если у него есть хоть малейший намек на то, чтобы быть с вами, это Бог дает вам шанс любовью привести его обратно к Иисусу. Вполне очевидно, что бывают некоторые случаи, когда родители должны предъявить ультиматум: «Не приходи в этот дом, если ты...» Однако это редкие случаи. Не уменьшайте слишком многими правилами вероятности иметь возможность побыть с вашим ребенком.

Если ваша дочь пахнет, как трава или как пепельница, обрызгайте ей куртку освежителем и смените постель после ее ухода, но позволяйте ей приходить домой. Если вы обнаруживаете, что дочь беременна, купите ей витамины, на двадцатой неделе сводите ее на УЗИ, берегите ее от методов планирования рождения и всеми способами зовите приходить домой.
Если ваш сын остался совершенно без средств, потому что растратил все одолженные вами деньги на легкомысленных женщин или дорогую выпивку, то простите ему долг, как вы были прощены, не давайте ему больше никаких денег и зовите его приходить домой. Если он не был у вас полторы недели, потому что жил в квартире у подруги или друга, умоляйте его не ходить туда снова и зовите его приходить домой.

6. Больше убеждайте детей, чем обличайте

Будьте кротки в вашем недовольстве. На самом деле вас должно заботить, что ваша дочь губит себя, а не то, что она нарушает правила. Обращайтесь так с вашим ребенком, чтобы это было ясным. Она, вероятно, знает (особенно, если воспитывалась, как христианка), что то, что она делает, – неправильно. И она, безусловно, знает, что вы об этом думаете. Поэтому она не нуждается в том, чтобы ей на это указывали.

Ей нужно видеть, как вы будете реагировать на ее зло. Ваше кроткое терпение, и ваша опечаленная надежда покажут ей, что вы на самом деле доверяетесь Иисусу. Совесть дочери сама может обличить ее. Родители должны оставаться добрыми и неуклонными, всегда живя в уповании, к которому они хотят вернуть своего ребенка.

7. Знакомьте детей с верующими, имеющими к ним лучший подход

Есть две причины, по которым вы можете не иметь доступа к вашему ребенку: географическое расстояние и расстояние в общении. Если ваш сбившийся с пути сын живет далеко от вас, постарайтесь найти твердого в вере христианина в той местности и попросите его связаться с вашим сыном. Такая просьба может показаться назойливой, глупой или неловкой, но это того стоит – особенно, если верующий, которого вы найдете, может также общаться с вашим сыном на эмоциональном уровне, чего не можете вы.

Расстояние в общении также будет сопутствующим эффектом оставления вашим ребенком веры, поэтому ваши отношения будут слабыми и их нужно оберегать, если они вообще возможны. Тем не менее, все же остается необходимость в суровом внушении.

Именно здесь другой верующий, имеющий эмоциональный доступ к вашему сыну, может быть очень полезным. Если есть такой верующий, которому ваш сын доверяет или с которым, возможно, даже любит общаться, тогда такой верующий имеет платформу, чтобы сказать вашему сыну – так, чтобы тот действительно обратил внимание – что он ведет себя по-идиотски. Это может прозвучать резко, но это та новая вспышка света, в которой все мы время от времени нуждаемся, и те, кому мы доверяем, обычно бывают теми единственными людьми, которые могут так упаковать болезненное внушение, что оно будет для нас подарком. Многие своенравные дети хорошо воспримут, если кто-то им скажет, что они ведут себя неразумно, но может быть мало пользы, если на это укажут их родители, поэтому старайтесь, чтобы в жизни ваших детей были другие христиане.

8. Уважайте друзей своих детей

С уважением относитесь к вашему сбившемуся с пути ребенку, точно так же, как бы вы с уважением относились к любому другому неверующему. Дети могут вращаться среди множества людей, с которыми вам никогда не придет на ум разговаривать или даже смотреть в их сторону. Но это – их друзья. Уважайте это, даже если эти отношения основаны на грехе.

Да, они плохие для вашего сына. Но и он также плохой для них. Невозможно что-либо решить, если явно демонстрировать, что вам не нравятся те, с кем он «зависает». Когда ваш сын появляется на дне рождения кого-то из членов семьи с новой подружкой, которую вы никогда прежде не видели и, вероятно, никогда не увидите снова, будьте гостеприимны. Она также чей-то сбившийся с пути ребенок, и ей также нужен Иисус.

9. Пишите детям по электронной почте

Слава Богу за достижения техники, которые дают вам возможность столь легко оставаться в жизни ваших детей!

Когда вы читаете в Библии что-то такое, что ободряет вас и помогает больше любить Иисуса, напишите об этом в двух строках и пошлите вашему ребенку. Самое лучшее увещание для них – это положительные примеры радости Христа в вашей собственной жизни.

При составлении этих писем обходитесь без нажима, будто каждое из них должно быть необыкновенно сильным. Просто отправляйте письма одно за другим, и пусть собирательный эффект вашего довольства в Господе накопляется в почтовом ящике вашего ребенка. Божье слово никогда не возвещается тщетно.

10. Приглашайте детей пообедать вместе с вами

Если возможно, не позволяйте, чтобы вашим единственным взаимодействием с ребенком была электронная почта. По возможности, встречайтесь вместе лицом к лицу. Вы можете думать, что эти встречи будут напряженными и неловкими, но поверьте мне, что гораздо хуже оказаться на месте ребенка – он испытывает ту же самую неловкость, но в сочетании с чувством вины. Итак, если он расположен встретиться с вами за обедом, то, слава Богу, и используйте эту возможность.

Беседовать о его повседневной жизни может казаться вам почти лицемерным, ведь на самом деле вы заботитесь о его вечной жизни, но все же попробуйте. Ему нужно знать, что вы заботитесь обо всех сторонах его жизни. Затем молитесь, чтобы до конца обеда Господь дал вам здравого ума расспросить ребенка о его душе. Вы не знаете, как он ответит. Закатит ли он глаза, будто вы идиот? Обозлится? Или встанет и уйдет? Или же Бог трудился в нем со времени вашей последней беседы? Вы не знаете, пока не рискнете спросить.

Примечание для родителей маленьких детей: Установите регулярное время, чтобы обедать с вашими детьми где-то в городе. Это не только будет ценно уже само по себе, но также, если у них когда-либо наступит период противления, ваша традиция встречаться с ними уже будет установлена, и вам не покажется странным попросить ребенка о встрече в городе за обедом. Если сын с младенчества по субботам обедал со своим отцом в городе, ему будет намного труднее позже в жизни отказаться от приглашения отца – даже став грубым девятнадцатилетним юношей.

11. Проявляйте интерес к стремлениям детей

Если ваша дочь намеренно отвергает Христа, то существует вероятность, что ее времяпровождение, вероятно, вас разочарует. Тем не менее, если это возможно, находите ценность в интересах дочери и ободряйте ее. Вы ходили на ее школьные представления и спортивные соревнования, когда ей было десять лет. Что же вы можете сделать сейчас, когда ей двадцать, чтобы показать, что вас на самом деле продолжают заботить ее интересы?

Иисус уделял время даже мытарям и блудницам, а ведь они не были с Ним в родстве. Подражайте Христу и будьте таким родителем, который в состоянии положить в карман беруши и отправиться в центр города в сырой погребок маленького ночного клуба, где проходит шоу с представлением компакт-диска вашей дочери. Ободряйте ее и никогда не переставайте молиться, чтобы она начала использовать свои дарования во славу Господа Иисуса, а не для себя.

12. Указывайте своим детям на Xриста

Невозможно переоценить важность этого. В этом вся суть. Никакая стратегия достижения вашего сына или вашей дочери не будет иметь какого-либо длительного воздействия, если основной целью не будет помочь детям познать Иисуса Христа.

Суть не в том, чтобы они снова были хорошими ребятами. Суть не в том, чтобы они постриглись и начали регулярно принимать душ. Суть не в том, чтобы они полюбили классическую музыку вместо наводящего смертельную тоску вытья. Суть не в том, чтобы вам больше не смущаться на своем еженедельном Библейском классе. Суть не в том, чтобы на следующих выборах они снова голосовали за вашу политическую партию. И суть даже не в том, чтобы вы могли спать ночью, зная, что они не идут в ад.

Единственная высочайшая причина, чтобы молиться за детей, звать домой, уговаривать, писать им по электронной почте, обедать вместе с ними или проявлять интерес к их интересам, состоит в том, чтобы их глаза открылись, и они увидели Христа.

Христос не только единственная сущность всего – Он единственная надежда. Когда они увидят, какой Иисус удивительный, они заново оценят смысл того, чтобы быть довольными. Господь покажет им жалкую тщетность денег, похвалы людей, пьяного угара, сексуальных развлечений, чтобы сейчас они поставили свою вечную участь на правильное основание. Только Бог, в Своей благодати, может вытащить ваших детей из их опасных стремлений и надежно привлечь их к Себе – плененных, но довольных.

Он сделает это для многих. Будьте верными и не сдавайтесь.


12 Ways to Love Your Wayward Child, by John Piper. ©Desiring God. Website: desiringGod.org

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Джон Пайпер) Статьи Sun, 30 May 2010 18:22:12 +0000
В.О.Р. – Виновного Ожидает Расплата http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=34%3Adonotsteal&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=34%3Adonotsteal&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Если у Тебя нет автомобиля, то наверняка, Тебе приходится довольствоваться прелестями общественного транспорта.  А это значит, что Ты подпускаешь к себе людей близко, я имею в виду ОЧЕНЬ близко, настолько, насколько этого бы не хотелось, и иногда от этого бывают неприятные последствия. Вор

Итак, наступили долгожданные выходные, когда можно отдохнуть после напряженной недели. Воскресенье 14 февраля, вокруг всё в "розовом цвете", впервые за долгое время серой зимы на небе сияет солнце, и кажется весна совсем рядом, в общем, настроение – супер  и хочется петь.  Ты едешь со своим лучшим другом в маршрутке, и выходя  друг обнаруживает пропажу кошелька с довольно хорошей суммой денег, заработанных честным трудом. Становится жарко, кровь приливает к вискам, судорожно опять проверяются все карманы, в уме прокручиваются картинки и  восстанавливаются события поездки. Надежды на нахождение кошелька всё меньше, и вот, констатация факта: "Какой-то урод, только что вытащил у меня МОЙ кошелёк с МОИМИ деньгами!"
Ты начинаешь винить себя, и думать: "А где же я раньше был? Куда я смотрел? Да если бы я мог вернуться назад на 15 минут....! Да я бы ему руки поотрывал!!! Как я не заметил, что у моего друга вытащили кошелёк?" Всё ещё проклиная вора, Ты вспоминаешь: "А я же верю и люблю Бога! Почему Он допустил этому случиться, я же почтил Его десятиной от  моего заработка?" Ты начинаешь анализировать обстоятельства, все причины и следствия и обращаешься к Библии, чтобы узнать мнение Бога по этому поводу. И даже если Ты ещё не веришь в Бога, не обделяй себя мудростью и узнай, что говорит эта Священная Книга о воровстве.

 

Воровство - это грех.

Не кради. (Исход 20: 15)

Это 8 по счёту заповедь из 10. Всё предельно ясно и не обсуждается. Даже те, кто не слышали о Боге и Его заповедях, в своей совести знают, что воровство - это что-то плохое, чего себе не пожелаешь.

 

Воры идут в ад.

Или не знаете, что неправедные Царства Божие  не наследуют?
Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники-- Царства Божие  не наследуют.
(1 Коринфянам 6: 9-10)

Мы несём ответственность перед Богом за наши поступки. Богу, определённо не нравится воровство, и Он не может пустить в Своё присутствие людей, которые это делали... но, для них остаётся только одна надежда, о которой мы поговорим позже.

 

Чужое добро отнимает жизнь у завладевшего им.

Сын мой! если будут склонять тебя  грешники, не соглашайся; если будут говорить: „иди с нами, сделаем засаду для  убийства, подстережем непорочного без вины, живых проглотим их, как преисподняя, и-- целых, как нисходящих в могилу; наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас",-- сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою  от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови. В глазах всех птиц напрасно расставляется  сеть, а делают засаду для  их крови и подстерегают их души. Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им.
(Притчи 1: 10-19)

Как любой нормальный папа, мудрый Соломон предостерегал своего сына от плохой компании. Желание воровать никогда не приходит из ниоткуда. В одиночку воровать "стрёмно". Человек становится вором под влиянием таких же, возможно не желая ударить перед ними в грязь лицом. Поэтому будь внимателен к тому, с кем дружат Твои дети, родные и знакомые.

  • Чужое добро отнимает жизнь у завладевшего им. Фактически, у человека больше нет покоя, потому что он находится под давлением постоянного страха, что его разоблачат.
  • Если воровство крупное, то за него можно привлечь к уголовной ответственности и посадить вора за решётку. Таким образом, чужое добро отнимет жизнь у завладевшего им от нескольких месяцев до нескольких лет.
  • Ну, и как любой грех, воровство отнимает у человека вечную жизнь.

Подведём итог, неужели кратковременная тайная нажива может хоть сколько-нибудь оправдать воровство и все негативные выходящие последствия?

 

Иисус предупреждал об опасности воровства.


Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,  но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,  ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?  потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.  Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
(Матф 6:19-21,24-25, 31-33)

В повседневной суете, под давлением забот мы забываем о Боге. Мир вокруг и потребительская культура навязывают нам на подсознательном уровне различные вещи. Нам кажется, что мы не будем по-настоящему счастливы, если у нас не будет нового мобильного телефона, пары джинсов и кроссовок и т.д.

Анализируя события и расставляя по полочкам в своём разуме все факты, мой друг - жертва воровства, пришёл к выводу, что Бог допустил случится этому чтобы смирить его и испытать. Мой друг признал, что в последнее время  много заботился не о духовном, а  о ненужных вещах. Бог, позволив отнять вору некоторую сумму денег, напомнил моему другу о самых важных духовных вещах, и помог пересмотреть ценности. Ещё, Бог проверил насколько мы благодарны Ему несмотря на обстоятельства.

Иисус противопоставляет себя вору.


Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для  того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (Иоанн 10:10)

Иисус противопоставляет себя дьяволу, называя его вором. Все воры по своей природе уподобляются именно дьяволу. Обещание же Иисуса вдохновляет. Только в вере в Иисуса можно иметь полноценную жизнь.

 

У вора есть одна надежда - Иисус Христос.


ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники-- Царства Божие  не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1 Коринфянам 6: 10-11)

Виновного ожидает расплата. Если Ты – вор, Ты не сможешь загладить свой грех, пойдя в церковь и поставив свечку. Я рад тому, что Ты сейчас это читаешь, потому что для Тебя есть хорошая новость. Святой  Иисус Христос – Сын Бога, умер на кресте чтобы принять на себя наказание за грехи всех людей, включая меня и Тебя. Оправдание возможно только верой в Христа.

 

Что делать, если я своровал в прошлом и теперь жалею об этом?

Если Ты раньше воровал, или хотя бы раз взял что-то чужое и теперь осознал свою вину перед Богом и людьми, то Тебе нужно покаяться в своём грехе. Поверь, что Иисус – Сын Бога, был распят за Твой грех, погребён и воскрес на 3 день, и исповедуй это своими устами и образом жизни.


Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имени  моего  отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.  Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Луки 19:8-10)

Настоящее покаяние сопровождается делами, доказывающими его искренность. Можешь взять пример с Закхея, который настолько был благодарен Иисусу, что решил вчетверо воздать всем тем, кого обидел. Допустим, Если Ты украл 50 лей, то по формуле Закхея, отдай 200 лей, тому человеку, которого обворовал. Если Ты не можешь воздать вчетверо, то хотя бы верни то, что украл и извинись. Попросив прощения, Ты вернёшь к себе доверие и уважение, груз осуждения спадёт с плеч.

Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая  своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. (Ефес 4:28)

Христианин – это не просто праведник, а покаявшийся грешник. У нас у каждого разное прошлое, которое порой не хочется вспоминать. Но у нас, одно будущее в честности и чистоте. Последуй повелению Апостола Павла и трудись честно.

 

Что делать, если я стал жертвой воровства?

Как я уже писал выше, осознав то, что моего друга только что обворовали, я начал очень гневаться и мысленно вспоминать «добрыми словами» вора. Но потом я успокоился, и напомнил себе, что Бог разберётся  и мой пример Иисус Христос, который умирая за грехи человечества говорил об убивающих Его людях: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Он ожидает от меня особой реакции на происходящее:

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. (Римлянам 12:19)

Бог знает сердце каждого и от Него ничего нельзя скрыть. Доверь Богу свои обиды.

А Я говорю  вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... (Матфея 5:44)

Это действительно трудно и кажется несправедливым. Читая Библию, хочется быстро перескочить эти строки. О смысле этих  слов можно написать много книг. Всё заключается в том, что без Бога мы все были на одном корабле, который шёл ко дну погибели в океане греха. Если Бог Тебя оправдал по вере, это не значит, что Ты можешь превозноситься и судить других.

Позже, мы с другом успокоились и помолились. Мы благословили человека, который украл кошелёк и попросили, чтобы Отец был милостив к нему и дал возможность раскаяться, ведь в этой ситуации, если взвесить всё, в худшем положении оказались не мы, а вор.

 

А бывали ли у Тебя подобные ситуации в жизни? Что сделал бы Ты на нашем месте?

P.S.:

Если 14 февраля 2010 года Ты ехал в маршрутке №175 по направлению  к центру города от MallDova, и вытащил кошелёк, то считай чудом, то что Ты сейчас читаешь эту статью. Бог любит Тебя и даёт время покаяться.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Soul'sEcho) Статьи Wed, 17 Feb 2010 08:39:03 +0000
Смерть - это Случайность или Судьба? http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=33%3Adeath&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=33%3Adeath&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru В памяти простого человека 2010 год останется годом не только с незабываемым числом, но и годом очередных Зимних Олимпийских игр.  Это время, когда любители зимних видов спорта соревнуются в своем мастерстве, стремясь стать призером и желательно золотым.  Но, к большому сожалению, не все взойдут на пьедестал почета и не всем будут вручены награды.
Destiny or coincedenceОдин из спортсменов, которого звали Нодар Кумариташвили, никогда уже не сможет ни взойти на пьедестал, ни соревноваться и ни тренироваться.  О его трагическом уходе из жизни говорили все средства массовой информации.  И вопрос, которым я задался: «Была  ли его смерть случайностью?» Хочу предложить для размышления следующие строки.  Бывает ли такое, что человек случайно умер или все же есть какая-то определенная судьба?

 


Случайность.

Если случайность, то тогда все что происходит оно случайно: мы случайно родились, случайно пошли в школу, случайно женились, случайно устроились на работу, а потом случайно умерли.  Получается, что всё, что есть это случайность.  Однако никто так не думает, потому что это безумие, а мы люди разумные, которые действуют не по случайности, но преследуя какую-то цель.  Законы физики, а потом и законы морали говорят о принципе причины-следствия, и мы подчиняемся им и следуем этим законам.  Даже сердце останавливается не по случайности, а по какой-то причине.  Принцип причины-следствия присутствует абсолютно во всем.  Погодите, но смерть это же не только физический процесс, но и духовный, ведь разум это духовная составляющая.  Что же происходит с душой или разумом?  Неужели одно как-то связано с другим?

Судьба.

Куда ни глянь, почти все верят в судьбу.  Откуда люди взяли, что есть судьба?  И вообще, что такое судьба?  Неужели есть какое-то предначертание свыше для каждого человека?  И вообще, можно ли поверить в судьбу, отрицая Того, кто «прописывает» судьбу для каждого из нас?  Смерть Нодара Кумариташвили – это судьба?  А почему тогда для него такая жестокая судьба, а другим долгая жизнь?  А может люди просто себя и других утишают словами «это судьба».  Только вот для матери погибшего спортсмена, эти слова никак не звучат утешительно.  Для отца, дочь, которого только что изнасиловали десять человек, фраза «это судьба», никак не звучит, как утешение.  Для жены, мужа которой расстреляли за смену религии, фраза «это судьба», никак не приносит покой.  Что делать с семьями тех молодых ребят, которые погибли в Афганистане, Чечне, Югославии и других регионах просто исполняя приказ?

Трудно примирить трагедию жизни с человеком, который верит в «случайность» всего происходящего.  Еще труднее объяснить все происходящее словом «судьба».

Наверное, есть еще масса вопросов, на которые мы не знаем ответов, но просто подумайте над следующими словами Библии:

Ибо [только] Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду.  И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас;  и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим.  И буду Я найден вами, говорит Господь (Иер 29:11-14)

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Пастор Виктор Мырза) Статьи Tue, 16 Feb 2010 08:48:16 +0000