Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/com_xmap_-1/utf.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 9

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/com_xmap_-1/utf.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 9

Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/mod_wrapper/dirs.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 12

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/cache/mod_wrapper/dirs.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 12

Warning: include(/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/modules/mod_banners/xml.php) [function.include]: failed to open stream: No such file or directory in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 15

Warning: include() [function.include]: Failed opening '/var/chroot/home/content/a/g/a/agapemd/html/modules/mod_banners/xml.php' for inclusion (include_path='.:/usr/local/php5/lib/php') in /home/content/61/5331261/html/index.php on line 15

Warning: session_start() [function.session-start]: Cannot send session cookie - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 423

Warning: session_start() [function.session-start]: Cannot send session cache limiter - headers already sent (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 423

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/libraries/joomla/session/session.php on line 426

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 316

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 317

Warning: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/content/61/5331261/html/index.php:9) in /home/content/61/5331261/html/plugins/system/jfrouter.php on line 318
Читай и Смотри www.agapemd.com - это сайт христианской церкви, расположенной в Кишинёве в районе Буюкань http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=section&id=3&layout=blog&Itemid=9&lang=ru Mon, 20 Aug 2018 07:40:59 +0000 Joomla! 1.5 - Open Source Content Management ru-ru Прославление в музыке http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=85%3Aupdating&catid=11%3Amusic&Itemid=36&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=85%3Aupdating&catid=11%3Amusic&Itemid=36&lang=ru

 

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Музыка Sun, 27 May 2012 18:57:47 +0000
Личное время с Господом, движимое благодатью http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=82%3A2012-03-29-13-41-46&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=82%3A2012-03-29-13-41-46&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Личное время с Господом, движимое благодатью

Статья опубликована на сайте Церкви "Слово Благодати"

http://blog.islovo.org/%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%BE%D0%B5-%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F-%D1%81-%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BC/

Как научиться вставать пораньше и иметь постоянное время для чтения Писания и молитвы

Все христиане согласятся, что критически важно проводить время с Богом, читая Его Слово. Несмотря на то, что это утверждение все считают верным, исполнение его оказывается на удивление сложным.

Большинство христиан признают, что их жизнь в слове очень нестабильна. Когда услышанная проповедь или посещённая конференция задевают за живую струну, христианин готов давать серьёзные обязательства, такие как подъём в 6 утра каждый день, чтобы провести достаточно времени в Слове. Но это обычно длится только какой-то период, пока заботы житейские и нехватка сна не превозмогают этот приоритет. На этой стадии, многие христиане переживают духовный упадок, они меньше радуются, иссякают силы для полноценной христианской жизни и они испытывают чувство вины из за того, что не пребывают в Слове, как должны.

Действительно ли Писание ожидает, чтобы мы проводили много времени в Слове? Если это так, то почему же это так трудно? Почему Бог повелевает нам то, чем на самом деле, живут совсем немногие?

Писание предлагает нам множество различных принципов и отрывков Писания, которые можно применить в этом случае. Например, Деяния 2:42: “И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.” Не смотря на то, что большинству христиан очень хорошо знакомы эти отрывки, внутренняя мотивация формирующая эту важную сферу нашей жизни часто упускается из виду. Для того чтобы иметь последовательное и здоровое время личного общения с Богом, нужно знать как быть побуждаемым к этому благодатью, а не законом.

Личное время с Богом, движимое законом

Я боюсь, что для многих христиан проблема заключается в том, что мы имеем неверные стремления, работая над нашей жизнью пребывания в Слове:

- Мы хотим получать чувство удовлетворения от нашего христианства. Мы хотим думать о себе, как о хороших христианах. Мы хотим ощущать, что мы исполняем закон и зарабатываем благосклонность Бога.

- Мы перфекционисты, и нам необходимо удостовериться что все пункты в графе “Христианство” отмечены. Нам просто неловко, когда что-то не сделано и мы хотим иметь ощущение того, что всё завершено.

- Мы хотим, чтоб другие знали о нашей стабильности. Когда люди спросят о наших отношениях с Богом, мы хотим быть в состоянии предложить достойный ответ.

- Мы чувствуем, что как будто Бог не примет нас. Мы думаем, что Богу для этого предварительно нужны наши дела.

Подобные мотивации – рецепт для неудачи, в отношениях с Богом. Они не могут принести долгосрочный результат. Более того, нужно заметить, что эти мотивации не только не имеют силы, но они так же оскорбляют Бога.

“Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?”
Галатам 3:3

Христос пришёл, пострадал и умер, чтобы нам иметь доступ к Богу независимо от наших дел. Грешно не доверять силе Христова прощения и думать, что нам нужно прилагать какие-то свои усилия, для того, чтобы Бог нас принял. Закон не может больше быть использован для борьбы с плотью; теперь мы побуждаемы благодатью:

“Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.”
Римлянам 6:14

Личное время с Богом, движимое благодатью

Единственной мотивацией, позволяющей нам преодолевать усталость и ежедневную загруженность, чтобы пребывать в Слове, являются глубокие, проникнутые любовью, отношения с Богом.

“Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;”

(1 Петра 2:2)

Новорождённому младенцу не в тягость пить молоко; его не нужно заставлять, его даже этому не учат. Наоборот, это естественный ход вещей. Так же как и с человеком, который вкусил как благ Господь. Представьте себе двух влюблённых до свадьбы, в период, когда они обручены. Насколько тяжело проснуться в 6 часов утра, для утреннего свидания? Когда сердце любит, плоть подчиняется ему. Именно это должно быть побуждающей силой в нашей жизни пребывания в Слове. Мы приходим к Богу, потому что мы любим и хотим познавать Его, а не потому что хотим что-то заработать. Христос всё совершил и именно поэтому мы Его так сильно любим! Только возрастая в любви, мы сможем в постоянстве превозмогать плоть.

Автор: Павел Михайленко

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Thu, 29 Mar 2012 13:31:44 +0000
Новые гонения на христиан в Бирме. http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=70%3A2011-11-03-13-44-16&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=70%3A2011-11-03-13-44-16&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Правительством Бирмы введены новые правила, ограничивающие возможности христиан страны для исповедания веры, изучения Библии и молитвы,  сообщает интернет-издание  Christian Post.

Для того, чтобы организовать чтение Библии, провести изучение Библии, встречу воскресной школы и другую молитвенную деятельность, правительство Бирме требует от христиан подавать письменное заявление, причем  заранее  за 15 дней .

«На протяжении многих лет сменявшие друг друга бирманские режимы подавили свободу вероисповедания и наложили серьезные ограничения на христиан и других религиозных меньшинств, – заявил руководитель Комиссии по положению женщин в Восточной Азии Бенедикт Роджерс. - Возложение на церкви и отдельных лиц требования получать разрешение, чтобы читать Библию, молиться и организовывать встречи воскресных школ является крайним ограничением и чрезвычайным нарушением свободы религии».

Новые ограничения назначены после того, как в Бирма наблюдался рост насилия в отношении христианского меньшинства страны.

 

Ранее в этом месяце бирманские военные чиновники избили и арестовали пять человек, в том числе пастора католической ассоциации Яна Ма Ли Ауна. Мужчины были впоследствии освобождены.

Христианам было также запрещено строить новые церкви, и иметь религиозные символы – кресты. У последователей Христа также были конфискованы продукты питания и дома.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Thu, 03 Nov 2011 13:29:58 +0000
Христианство в Индонезии http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=66%3A2011-05-13-08-29-40&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=66%3A2011-05-13-08-29-40&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Христианство в Индонезии - вторая по величине религия страны, после Ислама. Приблизительно 5.85 % населения Индонезии - Протестанты, и приблизительно 3 % - католики, по сравнению с примерно 86%-ыми мусульманами.


Христианство, хотя религия меньшинства в Индонезии, равномерно не распространено всюду по архипелагу. Остров Суматры находится в большинстве областей, почти полностью мусульманских, за исключением народов Batak Северной Суматры, которые являются в значительной степени Протестантскими. Области Явы колеблются от 5%-ых христианских 12 % в столице Джакарте. В Калимантане есть существенные христианские поселения (на 25-35 %) (главным образом люди Dayak) в Западных, Центральных и Восточных Калимантанских областях, в то время как в Южном Калимантане мореходные люди Banjar - мусульмане, и есть только маленькое христианское население (на 1-2 %).

 



Бали - 92%-ый индус, с несколькими мусульманскими областями в восточном Бали, соседняя область Веста Нусы Тенггэры (острова Ломбока и Сумбавы), который является 96%-ым мусульманином, с меньшинством живущее на острове Бали индусское население [] . В Исте Нусе Тенггэре (во власти островов Flores и Сумбы, наряду с Западным Тимором), более чем 90 % населения - христианин, с Flores, почти полностью католическим, с большим господством Протестантства в Острове Алора, Западном Тиморе и Сумбе.

В Северном Sulawesi 65 % населения - Протестант (главным образом люди Minahasa, более чем 90%-ый Протестант), с 7%-ым католическим меньшинством и большинством из остальных мусульмане. Другие области Sulawesi являются преобладающе мусульманскими, но в меньших областях есть христианское большинство, особенно Тэна Торэджа Вест Sulawesi, где 80 % - христианин, плюс части Центрального Sulawesi. Maluku расколот 50/50 между христианскими Протестантами и мусульманами. У Северного Maluku есть от 3 до 1 раскола между мусульманами и христианами. У области Papua и Западной области Papua оба есть христианское большинство.

 

История

Предыстория

Отчет египтянина христианина 12-ого столетия церквей предполагает, что церковь была установлена в Barus, на западном побережье Северной Суматры, торговая почта, известная часто посещаться индийскими торговцами, и связанной поэтому с индийскими Сент-томасскими христианами [] . Никакой отчет, ни след такого сообщества не остаются, и первое существенное свидетельство христианской деятельности шло с прибытием португальских торговцев в 16-ом столетии.

Суматра

Ислам, как полагают, утвердился в Индонезии в значительной степени в 15-ых и 16-ых столетиях, как контакт с индийскими торговцами, приводящими к обнародованию Ислама в областях Явы, Суматры и Полуострова Малакка.

Португальцы прибыли в Султанат Малакки (современная Малайзия) в 1509, ища доступ к его богатству. Хотя первоначально хорошо получено, захват Гоа так же как других мусульманско-христианских конфликтов убедил мусульман Malaccan, что португальские христиане будут враждебным присутствием. Получающийся захват Малакки, как полагают, увеличил смысл мусульманской солидарности против христианских португальцев, и продолжающееся сопротивление против португальцев прибыло от мусульманина Асеха так же как из Османской империи. Хотя португальцы построили некоторые церкви в португальской Малакке непосредственно, их евангелистское влияние на соседних территориях было возможно более отрицательным чем положительный в провозглашении Христианства [] .

Maluku

В то время как португальское религиозное влияние на Малакку и Суматру было очень маленьким, их миссия к Maluku, важные острова специи восточного архипелага были более существенными. Они приземлились сначала в Амбоне, где уроженцы были уже поляризованы в 'uli-Лиму' (группа пять) и 'uli-siwa' (группа девять), прежний преобразовывавший в Ислам и соединяющийся с яванцами мусульманин, с последними сдерживающими традиционными верованиями. Португальцы оказывались соединенными с ulu-siwa, оппозиция которого uli-Лиме сделала Христианство привлекательным выбором.

Исламский Султанат Тернэйта искал патронаж португальцев, предлагая торговой монополии взамен военной поддержки против конкурирующих местных королевств. В 1534, первое римско-католическое сообщество было установлено в Хальмахере, результате обращения к португальцам для защиты от Хальмахеры против вторжений Ternatean, защита предложила условный при преобразовании в Христианство.

Далее проповедование христианства привело ко многим дворянам Ternate, преобразовывающим в Христианство, в то время как Фрэнсис Ксавьер, римско-католический миссионер и соучредитель Иезуитского Заказа работал в Ternate, Moro и Амбоне кратко в 1546 и также 1547. С-Фрэнсис написал, что большая часть населения была 'язычником', и ненавидела местных мусульман, сопротивляясь преобразованию в Ислам. Он призвал к поддержке, чтобы спасти души в Maluku, который прибыл в 1547 в форме Нуну Рибейру, Иезуита, который, как говорят, преобразовал пятьсот человек прежде, чем быть убитым в 1549.

Султан Хэрун Ternate отказался преобразовать в Christainity, относительно себя как защитник Исламской веры, и когда он был убит португальским Капитаном в 1570, его сыном, Бээбалла, новый Султан, реагировала сердито, высылая португальцев из Maluku, ведя войну и против португальцев и против их местных христианских союзников. В результате Иезуитская миссия была оставлена почти полностью в 1573, и христиане были убиты или преобразованы в пункте меча. Вера, пережившая только вокруг Иезуитского форта в Амбоне; даже там, была нехватка священников из-за опасных условий, и много местных жителей не имели знания христианских кредо, и легко отступились к Исламу или традиционным верованиям.

Португальцы к настоящему времени, в значительной степени бессильные, голландцы, с которыми соединяются с местными жителями мусульманин против их взаимного португальского врага, захватили форт Амбона в 1605. Голландцы выслали Иезуитов и португальский язык, принимая Католические церкви для Протестантского вероисповедания, которое было поддержано через учреждение многочисленных Протестантских школ, где учителя, также ведомые в воскресенье, поклоняются. Границы между мусульманином и христианами были известны на Амбоне, но в Сераме, и Буру, proselytisation имел место, преобразовывая 'язычников' в Христианство, политику VOC, являющегося, чтобы содержать распространение Ислама, не преобразовывая существующих мусульман. Идолы были разрушены голландскими учителями, поскольку новым христианам мешали продолжить следовать за их традиционной религией.

Sulawesi

Южный Sulawesi

Сообщается, что едящие свинину лидеры Макасара в южном Sulawesi выразили интерес к Христианству несколько раз в 16-ом столетии, и в то время как с просьбой обратились к Малакке для миссионеров, ни один не был предстоящим, возможно из-за нехватки коммерческих возможностей (специи) в области, и с 1605 области, преобразованной в Ислам, получив инструкцию в вере от Johor. Впоследствии, после падения португальской Малакки, много католиков, включая Иезуитских священников, сбежали в Макасар, который был терпим к их вере, но к 1660 голландцы вызвали изгнание португальца, который сбежал к Macau и Flores.

Северный Sulawesi

Португальцы окрестили более чем тысячу в Манадо, где португальцы, и Христианство, были замечены как защита против Ternate, сильный султанат непосредственно должен восток. Португальская миссионерская деятельность продолжалась в северном Sulawesi между 1563 и 1570, но после убийства Султана Хэруна в Ternate и следующих антипортугальских нападениях, миссия была оставлена.

В управляемых испанцами Островах Sangihe и Островах Talaud в королевстве Siau, говоря неправду непосредственно северный из северного Sulawesi, католицизм был принят с некоторым энтузиазмом, и когда союзнический голландский-Ternatean мусульманин ограбил острова в 1613 и 1615, помощь разыскивалась от Филиппин до севера. Franciscans посетил из Манилы, также, как и Иезуитская миссия.

Иезуитские missionariess были также активными в Minahasa и соседних областях в первой половине 17-ого столетия, но нападения от мусульман от Ternate так же как местных народов анимиста означали, что у священников была короткая продолжительность жизни. С 1655 до 1676 голландский установленный устойчивый контроль северного Sulawesi, и католицизм были запрещены правящим VOC. С католицизмом, резко подавленным, как в Амбоне в Maluku, люди Minahasa, Sangihe и островов Talaud являются по сей день почти полностью Протестантскими (голландцы, заменяющие католическую инфраструктуру школами голландского Протестантства), хотя в 20-ом столетии новая католическая начатая деятельность миссии.

Ист Нуса Тенггэра

Португальские торговцы рисковали от Малакки до Тимора купить сандаловое дерево. Во время их торговых миссий они часто успокаивались, и в это время, как говорят, преобразовали многочисленных людей острова Solor, Тимора и Flores. Слушание этих преобразований, трех доминиканских миссионеров послали из Малакки, прибывая и устанавливая церковь в 1562 в Flores. Миссия была оказанной финансовой поддержкой от португальцев в Гоа, позволяя постройку станций миссии в области.

Главная неудача прибыла, когда две главы были заключены в тюрьму и плохо обращались португальцами в 1598, приводя к восстанию и осквернению церквей всюду по области, как настроенные против португальцев, многие из которых были ранее преобразованы в Ислам в начале 16-ого столетия, напал на португальцев и доминиканскую миссию. Последующие неудачи вошли в форму прибытия голландцев, которые соединились против португальских христиан.

Новая миссия была установлена в 1617, какой successfuly содействовал распространению католицизма в области, включая незначительные военные предприятия, ведомые от Larantuka на Flores, отклоняя dominionship Исламского Макасара. 'Черный' португальский контроль над Larantuka, и влияние также на Тимор, были улажены перемирием с голландцами в 1661. Католическое сообщество в восточном Flores было усилено изгнанием католиков из Макасара в 1660. В португальском Тиморе португальская миссия в Lifau (который поддерживал номинальный собор Епархии Малакки, как, голландцы больше не будут терпеть тот там) была в конфликте с голландцами в Kupang, и войны велись между этими двумя сторонами с католическими деревнями, расцененными как португальский язык и поэтому враги голландцев. В первой половине 18-ого столетия 'португальские фракции '-поддержки были побеждены полностью голландцами в Западном Тиморе, ограничивая католицизм к восточной части того острова.

Доминиканская миссия уменьшилась в конце 18-ого столетия, и в 1817 последний священник, покрывающий Flores, умер. Много католиков вернулись к языческим методам, но все еще тысячам остававшегося, продолжая следовать за католическим зрелищем. Португалия, строго ослабленная, ушла из всех кроме Восточного Тимора, но благодаря соглашениям, подписанным в 1850-ых, свобода религии гарантировалась в областях, обмениваемых между этими двумя странами. После этого католицизма соглашения, усиленного значительно в Flores после 1860.

19-ое столетие

После краха VOC и поражения англичанами, Инди в конечном счете вернулись голландцам в 1815. К этому времени разделение церкви и государства было установлено в Нидерландах. Это означало, что отговорка Протестантской монополии в Инди была оставлена, и в 1826 Апостольская Префектура Батавии была установлена.

На 1800 было приблизительно 40 000 местных Протестантов, в северном Sulawesi, центральном Maluku и Тиморе, так же как приблизительно 11 000 католиков в восточном Flores и островах вокруг. Это из населения полных 7 миллионов, представленных только христиане на 0.7 %, против приблизительно 85%-ых мусульман. Таким образом можно заметить, что за прошлые два столетия, хотя пропорция мусульман осталась в значительной степени постоянной в архипелаге, христианское население поднялось быстро, спасибо в значительной степени миссионерским обществам 19-ого столетия, обсужденным ниже.

Калимантан

Миссионерское Общество Rhenish

Немецкое Миссионерское Общество Rhenish посетило Банджармасин и Западный Калимантан в 1829. После этого двух миссионеров послали в 1834, и всего между 1834 и 1859, который 20 миссионеров послали в область, хотя смертности были высоки, и никогда чем 7 были активными когда-то. После 1836 было получено разрешение для деятельности от голландского правительства.

Хотя миссия была размещена в Банджармасине, где пасторальные нужды европейских жителей были удовлетворены, было очевидно, что преобразование мусульман, которые доминируют над городами Калимантана, было невозможной задачей, и вместо этого на усилиях сосредоточились люди 'Dayak' интерьера, которые занимались традиционными религиями. Йохан Бекер, способный лингвист, перевел евангелия на Dayak Ngaju язык.

Миссионеры также купили 1100 рабов Dayak за период 1836 - 1859, чтобы эмансипировать их как свободные мужчины. Несмотря на их усилия, только несколько сотен были окрещены. В 1859 война Банджармасина вспыхнула, несколько миссионеров были убиты, и миссия была исключена из области до 1866 голландцами, которые боролись, чтобы принести прежний Султанат Банджармасина согласно предписанию.

В 1866 миссионеры возвратились. Несмотря на построение многих станций миссии и школ, только 3 000 преобразовали к 1911, по сравнению с 100 000 христиан Batak в так же resourced Rhenish миссия Северной Суматры. Было предложено, чтобы это медленное продвижение происходило из-за фрагментированной природы Dayaks - без короля или доминирующих региональных полномочий, была небольшая перспектива массового преобразования, в то время как новые новообращённые оказались перед исключением из своих традиционных церемоний.

После первой мировой войны СРЕДНЕКВАДРАТИЧНОЕ ЗНАЧЕНИЕ было заменено Базельской Миссией. Это передало контроль первой независимой церкви, 'Джереджа Дэяк Эвэнджелис', в 1935, покрывая обширную географическую область из Банджармасина 1300 км на запад и 600 км внутри страны. В 1950 церковь стала более этнически содержащей 'Джереджей Калимантан, Эвэнджелис' (GKE) как transmigrants от других частей Индонезии к Калимантану присоединилась к конгрегации. Церковь имеет приблизительно 250 000 участников, и базируется в Центральном Калимантане.

Католическая церковь

Ватикан согласовал Конкордат с голландцами в 1847, что Калимантан был возможной областью миссии, если они не завещали рекам, где другие миссионеры были уже активны.

Китайский язык, исторически главная сила в Западном Калимантане, включенном среди их числа некоторые католики, которые мигрировали от других частей области. Первая церковь была consecreated в Singkawang в 1876, и отсюда в 1885 почта была установлена как пасторальный центр Иезуитского священника, который будет ответственен за область. Миссия к Dayaks Sejiram была установлена в 1890, и построенная церковь. Singkawang и миссии Sejiram закрылись в 1896 и 1898 соответственно, из-за нехватки персонала.

Миссия была восстановлена в Singkawang с Монахами Капуцина в 1905. Первые новые миссии (1905-1913) были нацелены на прибрежных китайцев Pamangkat, Pontianak (местоположение Епископа Западного Калимантана, поскольку это был наибольший город в области), и Самбы, так же как глубокий интерьер Dayak, где католики надеялись преобразовать без соревнования от Ислама, прежде, чем работать назад к побережью.

Католический учебный центр был установлен в Nyarumkop, близко к Singkawang, где дети (главным образом Dayak, поскольку китайцы были менее склонными к католицизму в Западном Калимантане чем в других частях Индонезии (в 1980 только 3 % китайского языка в Западном Калимантане были католиками)) были образованы, и католические учителя обучались.

Католический рост до Второй Мировой Войны был медленным, но впоследствии видел некоторый успех, наиболее особенно после 1965 и Новый Заказ (Индонезия), где все индонезийцы были обязаны объявлять одобренную религию. Рост в католическом населении с 1950 до 2000 в римско-католической Митрополии Pontianak был от 1.1 % до 8.7 %, в римско-католической Епархии Sintang от 1.7 % до 20.1 %. В римско-католической Епархии Sanggau только более чем 50 % населения - теперь католик, в то время как в римско-католической Епархии Ketapang это - приблизительно 20 %. Католическое присутствие в Восточном и Южном Калимантане намного ниже чем Западные Калимантанские Епархии.

Христианин и Миссионерский Союз

Миссионеры Союза христианина и Миссионера начали одну из нескольких индонезийских миссий в Восточном Калимантане в 1929 в области Kutai. Джордж Фиск, ведущий миссионер, спросил только, что новые новообращённые принимают Иисуса как своего спасителя, в отличие от католиков, которые потребовали двух лет обучения. Западная Калимантанская миссия, установленная в 1933 в Понтиэнэке, рисковала Рекой Капуаса, где они нашли существующих католических новообращённых, некоторые из которых преобразовали в Протестантство. Католики однако имели преимущество перед Протестантами CAMA в этом, CAMA, но не католики, запретил потребление алкоголя.

Миссия CAMA действовала быстро в установлении церквей в интерьере, получая использование самолета от CAMA, и стала частью Кемы Инджил Джереджи Мэзехи Индонесиы, или Евангелием Шатра Мессианская индонезийская церковь.

В 1990 у церкви было 98 000 участников в Восточном Калимантане, и 62 000 в Западном Калимантане, делая это третье по величине христианское наименование в Калимантане после Католической церкви и GKE.

Северная Суматра

Миссия Batak

В значительной степени гористые 'Bataklands' Северной Суматры были окружены на север верно Исламским Acehnese, на юг Исламским Minangkabau и на восток Малайцами (также мусульмане). 'Bataks' были расценены посторонними как гонка языческих каннибалов, и в значительной степени их отклонение Ислама отличало их от их соседей. В конце 19-ого столетия самые южные люди Batak Mandailing прибыл, через их подчинение в войне Padri, чтобы следовать за Исламом, отклоняя традиционные верования и, часто, их идентичность как 'Bataks'.

Дальнейший север однако, Bataks оказался более стойким к враждебным захватчикам мусульманин, и восприимчивый действительно к Христианству. Первых миссионеров послали Стамфордские Лотереи в 1824, в котором времени Суматра была под временным британским правилом. Они заметили, что Bataks казались восприимчивыми к новой религиозной мысли, и, вероятно, упадут к первой миссии, или Исламской или христианин, чтобы делать попытку преобразования.

Вторая миссия, что в 1834 американского Совета Специальных уполномоченных для Иностранных Миссий, встреченных со зверским концом, когда его два миссионера были убиты Bataks стойкий к внешнему вмешательству в их традиционный адат.

Первое христианское сообщество в Северной Суматре было установлено в Sipilok, сообществе (Batak) Angkola люди. Три миссионера от независимой церкви в Ermelo, Нидерланды прибыли в 1857, и 7 октября 1861 один из миссионеров Ermelo, объединенных с Миссионерским Обществом Rhenish, которое было недавно удалено из Калимантана в результате войны Банджармасина.

Как процесс деколонизирования длительных следующих мировых войн 1 и 2, HKBP продолжал расти, не только в tanah Batak, но также и в Яве и Медане, где много Bataks искали экономические возможности. Конгрегация выросла на 50 % между 1951 и 1960, к которому времени это достигло 745 000. Растущее беспокойство в 'империализме' Toba привело к учреждению Джереджи Кристен Протестэн Симэлангун и Джереджи Кристен Протестэн Ангколы в 1960-ых, оба из которых были выражениями движения к языкам уроженца и Ангколы Симэлангуна и традициям по сравнению с таковыми из Toba среди их сообществ. В 1992, Джереджа Кристен Протестэн Пэкпэк-Дэри, людей Pakpak-Dairi была расколота от HKBP.

В то время как традиционная церковь Batak росла через отклонение только 'отрицательного' адата, есть более свежее движение антиадата среди Pentecostalists, который чувствует нехристианские элементы культуры Batak, такие как ulos как сатанинские.

Церковь Karo

(Batak) Karo люди были harrassing европейские интересы к восточной Суматре, и Иаков Зэодур Кремер, голландский администратор расценил евангелизм как средство подавить эту деятельность. Миссионерское Общество Нидерландов ответило на требование, начиная действия в Karolands в 1890, где они участвовали не только в евангелизме, но также и в этнологии и документации культуры Karo. Миссионеры попытались построить основу в Kabanjahe в горной местности Karo, но были отражены подозрительными местными жителями.

Methodism

Антихристианство в современной Индонезии

Даже после того, как мусульманско-христианский конфликт в Молуккских островах спал, христиане - жертвы младшего, но регулярные нападения радикальными организациями мусульманин, такими как Исламский Фронт Защитников (FPI).

В 2010 американском случае обращения иммиграции Tampubolon v. Держатель, считалось, что христиане в Индонезии (как с китайскими людьми) являются 'порицаемой группой'. Определение этого термина - "группа людей в определенной стране или части страны, все из которых разделяют общее, защищал особенность, со многими из которых плохо обращаются, и значительное число, кого преследуются", но кому "не угрожают образец или практика систематического преследования."

Суд возлагал ответственность за повышение антихристианского чувства на Suharto, общающемся с воинственными Исламскими группами в 1990-ых, чтобы поддержать его власть, отмечая, что он 'произвел чистку своего кабинета и армии христиан и заменил их фундаменталистскими мусульманами, добавляя, что поддержка и защита для жестокой Исламской милиции, такой как Джихад Laskar военной и политической элитой продолжились начиная с выхода Сухарто от власти.

Согласно управлению: 'христианские церкви всюду по Индонезии были сожжены, бомбились, и разрушены экстремистами мусульманин. Эти нападения часто сопровождаются угрозами, такими как: "у Бога нет никакого сына. Иисус не мог помочь Вам. До Судного Дня мусульмане не будут делать мир с христианами. Смерть всем христианам."'

Принудительные обрезания и преобразования в Maluku были отмечены, наряду с нападениями на церкви всюду по Индонезии. Армия обвинялась в помощи нападениям в Maluku, и официальный ответ на эти нападения недоставал, в то время как полная сила закона использовалась против тех христиан, вовлеченных в нападения мести.

Кроме провала попытки защитить христиан от насилия, к христианам также предвзято относятся в тех правительственных разрешениях, часто отказываются, чтобы построить церкви, но не построить мечети, в то время как дискриминация против немусульман для рабочих мест университета и государственной службы - также проблема.

Обзор, проводимый в 2002 в Джакарте, отметил, что 80 % ответчиков хотели веры кроме Ислама 73%-ые требуемые немусульмане вне закона, исключенные из обучения в правительственных школах, и 42 % не хотели церкви, построенные в их области.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Fri, 13 May 2011 08:28:34 +0000
Брак: модель христианского гедонизма (desiringGod.org) http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=64%3Achristian-marriage&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=64%3Achristian-marriage&catid=6%3Aarticles&Itemid=12&lang=ru Ефесянам 5:21-33

Повинуясь друг другу в страхе Божием. 22) Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23) потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.  24) Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25) Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26) чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, 27) чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28) Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29) Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30) потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31) Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32) Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви; 33) Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.


В своем учении о сущности брака Павел обращается к Слову Божьему: Слову Божьему, которым является Иисус Христос, а также к богодухновенному Ветхому Завету. Так как Бог не есть Бог неустройства, Его Слово последовательно и согласно. Поэтому, пытаясь постичь сущность брака, Павел обращается именно к Слову Божьему: к  Иисусу и Писанию. Когда Павел совмещает учение Христа и текст Писания, он слышит Слово Божье о браке. Он слышит Слово о величайшей тайне брака, в которой кроется крайне практичный смысл. Поэтому сегодня, я хотел бы вместе с вами, исследовать эту тайну и рассмотреть два примера практического применения этой тайны в нашей жизни.

Брак в  Бытие

В Еф. 5:31 Павел цитирует строку из Быт. 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». А затем добавляет в стихе 32: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Павел увидел в отношении Христа и Церкви то, что помогло ему осознать великую тайну брака в Быт. 2:24. Обратимся к контексту этого стиха и поразмышляем о его связи с творением. 

Во 2й главе Книги Бытия написано, что Бог сотворил Адама первым и поместил его одного в сад.  Затем в стихе 18 Господь сказал: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственно ему». Этот отрывок отнюдь не указывает на несовершенство взаимоотношений Адама с Богом или на трудность заботы о саде. Скорее Бог хотел, чтобы человек делился с другими людьми тем, что у него есть. Бог создал нас, чтобы мы стали проводниками Его милости, а не закрытыми сосудами, в которых бы она накапливалась, но никуда не уходила. Ни один человек не будет иметь полноты, пока он, подобно проводнику, проводящему электричество, не передаст Божью благодать другому человеку (однако одиноким не стоит думать, что это достижимо только в браке). Благодатью нужно делиться не с животным, а с другим человеком. Так Бог привел Адаму животных, чтобы показать, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим «помощником подобным ему» (Быт. 2:19-20). Несомненно, животные во многом помогают нам. Но только человек может быть сонаследником благодати жизни (1 Пет. 1:4-7). Только человек может принять, оценить и насладиться благодатью. Человек нуждается в другом человеке, с которым он мог бы разделить любовь Господа. Ни одно животное не способно на это. Когда мы делимся своими ощущениями при виде северного сияния с любимым человеком и со своей собакой, мы делаем это совершенно по-разному.

Поэтому, как говорится  в 21 ст. , «навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2:21, 22). Показав человеку, что ни одно животное не сможет стать для него настоящим помощником, Бог сотворил из плоти и кости Адама еще одного человека, подобного ему и в тоже время совершенно на него непохожего. Он сотворил не другого мужчину, а женщину. В ней Адам увидел совершенную копию себя, в тоже время полную противоположность всему животному миру. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:23).

Сотворив человека, подобного Адаму и одновременно совершенно на него не похожего, Бог создал основание для крепчайшего союза, который был бы невозможен при других обстоятельствах. Существует глубочайшая разница между союзом двух непохожих людей и союзом двух совершенно одинаковых. Совместное исполнение одной мелодической линии называется унисон, что означает «один звук». Но если мы объединим совершено разные линии сопрано, альта, тенора и баса, то получим гармонию. И те, кто обладает музыкальным слухом, знают, что по своему воздействию гармония намного превосходит унисон. Поэтому Бог сотворил женщину, а не второго мужчину. Он создал разнополую пару, а не двух представителей одного пола. Первым институтом, созданным Богом, стал брак, а не братство.  

Обратите внимание на связь между ст. 23 и 24, обозначенную союзом «потому». В стихе 23, подчеркиваются два обстоятельства: одно объективное, второе субъективное. Первое обстоятельство: женщина - есть кость от костей и плоть от плоти Адама. Второе обстоятельство: радость, которую испытал Адам при виде женщины. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Из этого автор выводит утверждение о сути брака: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Иными словами, сначала Бог взял женщину у мужчины, как кость от костей и плоть от плоти его, а затем возвратил ее ему, чтобы в общении с ней, он понял, что означает быть одной плотью. В ст. 24 нам дается наставление о браке. Человек оставляет своего отца и свою мать, потому что для общения Бог дает ему другого человека. Он прилепляется к своей жене, и никому другому, чтобы осознать и ощутить, что значить быть одной плотью. Вот что понял Павел из Слова Божьего в Писании.

Тайна брака

Павел также постиг иное Слово Божье - Иисуса Христа. Он знал его лично и очень близко. Он узнал от Иисуса, что Церковь - это тело Христа (Еф. 1:23). Через веру человек становится единым с Иисусом Христом и вступает в единство с другими верующими, тем самым все мы становимся «одно во Христе Иисусе» (Галл. 3:28). Верующие во Христа составляют Его тело, тот организм, в котором проявляется Его жизнь и пребывает Его Дух. Памятуя об этой связи между Христом и Церковью, Павел проецирует эту связь на брак. Муж и жена становятся одной плотью (Быт. 2:24), подобно тому, как Христос и Церковь составляют одно тело. Поэтому Павел говорит о Церкви: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (1 Кор. 11:2). Христос предстает как муж, а Церковь - как невеста. Обращение Коринфян становится символом обручения, которое Павел помог осуществить. Невеста будет представлена мужу, скорее всего в день Его второго пришествия, об этом говорит Павел в  Еф. 5:27: «Чтобы представить ее Себе славною Церковью». Таким образом, мы видим, как Павел на примере взаимоотношений супругов в браке, описанных во второй главе Книги Бытия, описывает и объясняет взаимоотношения между Христом и Церковью. 

В тоже время в канве этих рассуждений мы упускаем нечто очень важное. Это возвращает нас к самому началу проповеди, к стиху Еф. 5:32.  Цитируя стих из Быт. 2:24, о том, как муж и жена становятся одной плотью, Павел добавляет: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Брак - это тайна. За ним стоит много больше, чем кажется на первый взгляд. Что именно? Тайна эта заключается в том, что Бог не сотворил союз Христа и Церкви по образу союза мужа и жены, а наоборот, брак был создан по образу взаимоотношений между Христом и Церковью. Тайна отношений в браке, как она описана в Быт 2:24, представляет собой аллегорию, или символ, отношения Христа к Своему народу. В творении нет ничего случайного. У всего есть свой смысл и назначение. Когда Бог решил сотворить мужчину и женщину, и предписать им отношения в браке, он не положился на слепой случай. Он намеренно вложил в брачные отношения такой же смысл, что и отношения между Своим Сыном и Церковью, которые задумывались еще до сотворения мира. Поэтому брак - это тайна. Брак содержит и скрывает смысл более глубокий, чем кажется на первый взгляд. Бог отождествляет смысл брачных отношений с союзом между Сыном Божьим и Его невестой Церковью. Тем из нас, кто состоит в браке, надлежит напоминать себе, как загадочны и чудесны благословления, которые Бог предлагает нам в браке, и что этот союз символизирует величественную божественную сущность, которая бесконечно превосходит нашу собственную. 

Олицетворение в отношениях Христа и Церкви


Каково же практическое выражение глубокого смысла скрытого в тайне брака? Я назову два основных, которые так отчетливо звучат в рассматриваемом отрывке из Библии. Первое заключается в том, что муж и жена должны сознательно подрожать взаимоотношениям между Христом и Церковью, предназначенные Богом. Второе, в браке нам надлежит стремиться к радости, источником которой должна стать радость второй половины, что возвращает нас к исходному утверждению о том, что брак - это модель христианского гедонизма.

Итак, в чем же суть порядка, который Бог установил для мужей и жен, когда Он создавал брак, как таинственную картину или прообраз взаимоотношений между Христом и Церковью? Павел дает два наставления, одно адресовано женам, другое - мужьям.

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22-24).

Согласно божественному замыслу, жена в своих отношениях в браке берет пример с Церкви. Как Церковь повинуется Христу, так и жена должна повиноваться своему мужу. Церковь повинуется Христу, поскольку Он ее глава. «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви» (Еф. 5:23). Главенство выражается как минимум в двух случаях: Христос - кормилец и Спаситель, и Христос - высший авторитет и лидер. Слово «глава» встречается в обращении к Ефесянам еще дважды. В Еф.4: 15,16 «глава» употребляется значении «кормилец», в Еф.1:20-23 - «власть».

«Но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:15, 16)

Глава - это наша цель, к которой мы стемимся и которая дает рост.   

«Воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:20-23).

Воскресив Христа, Бог провозгласил Его главой всего и наделил Его властью и силой превыше всякого начальства, власти, силы и господства. Поэтому, в контексте рассматриваемого нами отрывка, главенство мужа предполагает его ответственность в заботе о жене (включая, удовлетворение материальных потребностей, защиту и заботу), а также его ответственность в руководстве семьей.

Когда Павел говорит в 24 стихе: «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем», смысл повиновения заключается в признании ответственности и почитании обязанностей мужа в защите и заботе о семье. Сердце жены должно быть расположено к признанию главенства мужа и готово следовать его руководству. Неспроста, говоря о повиновении, я сказал, что жена должна быть расположена уступать и следовать. Маленькое уточнение в стихе 22 «как Господу», четко указывает границы такого повиновения. Жена не должна ставить главенство мужа превыше главенства Христа. Она не должна уступать и следовать за мужем, если это ведет к греху. Но даже в случае, когда жена следует за Христом и отказывается следовать греховным помыслам мужа, в ней все равно должен пребывать дух повиновения. Своим поведением и отношением она может указать, что ей не нравится идти против воли мужа и что она искренне желает, чтобы ее муж отвратился от греха и поступал праведно. Тем самым ее расположение к признанию главенства мужа может вернуть гармонию в отношения. Поэтому, повинуясь таинственному замыслу брака, жена должна следовать примеру Церкви в отношении к Христу, как это было задумано Богом. 

Мужья, по завету Павла, должны следовать примеру Христа. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Поскольку муж - глава жены, как учит нас стих 23, мужья должны совершенно четко понимать, что основной смысл стиха сводится к тому, что их любовь должна быть настолько сильной, что они должны быть готовы пожертвовать собой ради своих жен. Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26). Муж, который плюхается в кресло перед телевизором и раздает указания своей жене, словно прислуге, не следует примеру Христа. Христос препоясался полотенцем и омыл апостолам ноги. Если вы хотите быть добродетельными мужьями-христианами, следуйте примеру Христа.

Павел настаивает на том, чтобы мужья и жены повиновались друг другу в страхе Божьем (Еф. 5:21). Этот стих становится ключевым к последующим стихам отрывка. Однако заблуждением было бы считать, что Христос и Церковь повинуются друг другу в одном и том же смысле. Церковь повинуется Христу, искренне признавая Его Главенство. Христос повинуется Церкви, обращая Свое главенство в смиренное служение ей. Когда Иисус сказал: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствуй, как служащий» (Лк. 22:26), он не призывал руководителя оставить свое руководство. Даже когда Иисус встал на колени, чтобы омыть ноги апостолам, ни у кого не возникло сомнения, кто их лидер. Так и муж-христианин не должен увиливать от богоданной обязанности быть духовным лидером для жены и для семьи.

Поэтому первый практический урок, который можно вывести из тайного смысла брака, как образа взаимоотношений между Христом и Церковью, состоит в том, что жены должны следовать примеру Церкви, а мужья - примеру Христа. И если вам встретятся два человека, чья жизнь в браке согласуется со Словом Божьим в Писании и Словом Божьим в Иисусе Христе, это будут два самых счастливых человека на земле.

Стремление находить радость в радости возлюбленного


Второе практическое применение великой тайны брака состоит, в стремлении мужа и жены обрести радость в радости друг друга. Трудно найти во всей Библии отрывок более гедонистический, чем наставления Павла о взаимоотношениях в браке Еф. 5:25-30. Именно прочтя эти строки, мы совершенно четко понимаем, почему столько несчастных браков. И причина тому, не в том, что мужья и жены стремятся к радости и наслаждению, а в том, что они не ищут этого в радости и наслаждении своих супругов. Но Павел наставляет нас поступать именно так, потому что так поступает Христос.

Обратимся к стихам Еф. 5:25-27 еще раз с тем, чтобы понять, как поступает Христос:

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (почему Он предал Себя за нее?), чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова (зачем Он очистил ее?), чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Христос предал Себя за Церковь, чтобы представить Себе славную невесту. Он претерпел крест ради предлежащей радости союза с Церковью. В чем истинная радость Церкви? Разве не в том, чтобы предстать невестою перед суверенным Христом. Христос искал источник Своей радости в радости Церкви. Так и мужья, следуя примеру Христа, должны искать радость в радости своих жен. 

Павел раскрывает эту мысль еще более отчетливо в ст. 28 и 29: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Он озвучивает основополагающий принцип христианского гедонизма: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти». Даже самоубийцы идут на смерть, потому что в этом видят избавление от страданий. Закон человеческой природы таков - мы любим себя, поэтому, повинуясь этому чувству, мы делаем все, что по нашему мнению, сделает нас счастливыми. В своем обращении Павел не стремится ограничить это гедонистическое стремление, напротив, он всячески пытается укрепить его. Мысль, которую он пытается донести звучит так: «Мужья и жены, осознайте, что в браке вы становитесь единой плотью, поэтому, если вы живете только ради собственного удовольствия за счет вашей второй половины, этим вы только вредите себе и лишаете себя высшей радости. Но если вы посвятите себя целиком, всем своим сердцем праведной радости вашей второй половины, вам откроется величайшая радость, и ваш брак станет воплощением союза Христа и Его Церкви».  

Вряд ли мое личное свидетельство добавит что-либо к тому, о чем говорит Слово Божье. И все же мне бы хотелось поделиться с вами. Я открыл для себя смысл христианского гедонизма в 1968г., в том же году, когда я женился. В течение пятнадцати лет я и моя жена Ноэл, будучи послушны Господу, страстно желали, насколько это было возможно, обрести глубочайшую, прочную радость. Пусть не всегда у нас это получалось и пусть не всегда нам хватало настойчивости, но, словно охотники, мы преследовали собственную радость в радости другого. Поэтому сегодня вдвоем мы можем с уверенность сказать: цель людей, вступивших в брак, достичь этой радости. Наш брак стал для нас моделью христианского гедонизма. Когда один супруг находит свою радость в радости другого, исполняя предписанную ему роль, тайна брака, как воплощение союза Христа и Церкви, являет нам Славу Господа. Аминь.

 


Marriage: A Matrix of Christian Hedonism, by John Piper. ©Desiring God. Website: desiringGod.org

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Статьи Tue, 01 Feb 2011 21:02:06 +0000
Новое начало в Новом году http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=63%3Anew-beginning&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=63%3Anew-beginning&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru Дов Нимрац - 09 января 2011

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Видео-проповеди Thu, 27 Jan 2011 07:09:43 +0000
Жатва - время благодарения http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=61%3A2010-10-15-15-42-47&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=61%3A2010-10-15-15-42-47&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru Пастор Виктор Мырза - 03 сентября 2010

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Видео-проповеди Fri, 15 Oct 2010 15:35:54 +0000
Джанна Джессен: "Я родилась во время аборта" http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=59%3A-q-q&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=59%3A-q-q&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru
Джанна Джессен родилась в 1977 году в результате солевого аборта. Страдает ДЦП, Известный оратор, она посвятила всю свою жизнь проповеди жизни и борьбе за права нерожденных детей.
Портал «Православие и мир» перевел на русский язык речь Джанны накануне слушаний в Австралии о возможности лишать жизни выжившего в результате аборта ребенка.

Я усыновленная. Моей биологической матери было 17, как и моему биологическому отцу. Моя мать решила пойти в «Planned Parenthood» (Планируемое Родительство) - самый большой абортарий, на седьмом с половиной месяце беременности, и ей посоветовали сделать солевой аборт на позднем сроке. Солевой раствор вводится в утробу матери, ребенок глотает раствор, раствор выжигает ребенка изнутри и снаружи, и мать должна родить мертвого ребенка в течение 24 часов.

...Ко всеобщему величайшему удивлению я родилась не мертвой, а живой.

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Видео-проповеди Sun, 10 Oct 2010 20:57:29 +0000
Следуй за Пастырем добрым http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=58%3Afollow-the-good-pastor&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=58%3Afollow-the-good-pastor&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru Пастор Виктор Мырза - 05 сентября 2010

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Видео-проповеди Wed, 22 Sep 2010 18:41:28 +0000
"Я есьм пастырь добрый" - Ев. от Иоанна 10:14 http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=57%3Aq-q-1014&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru http://agapemd.com/index.php?option=com_content&view=article&id=57%3Aq-q-1014&catid=7%3Avideo-sermons&Itemid=13&lang=ru Пастор Виктор Мырза - 29 августа 2010

]]>
kostea_panin@yahoo.com (Administrator) Видео-проповеди Sun, 19 Sep 2010 10:30:21 +0000